Sarnath nổi tiếng với di tích cổ xưa của ngôi tháp Phật giáo, tu viện và đền thờ, nằm ​​ở khoảng cách 6 km. phía bắc của thành phố Varanasi phù thủy cũng được kết nối bằng đường bộ , đường sắt và hàng không. LỊCH SỬ Sarnath là một trong bốn trung tâm hành hương Phật giáo quan trọng nhất của Ấn Độ. Đức Phật, các hiền triết vĩ đại, sau khi đạt được giác ngộ (Buddha-hood) ở Bodh Gaya đến Sarnath và giao bài giảng đầu tiên của mình cho năm vị đệ tử (tức là Kaundinya, Bashpa, Bhadrika, Ma Kha Nan và Ashvajit) cho nhân loại cứu chuộc. Nó là nơi này, nơi nền tảng của một trật tự mới của các nhà sư (Tăng) và một trật tự mới của học thuyết tôn giáo (Dhamma) đã được đặt. Sarnath cũng là thiêng liêng đối với Jains vì họ nhìn nhận nó như là các trang web của khổ hạnh và cái chết của Shreyamshanath, 11 th Trithankara. Trong văn học Phật giáo cổ xưa nơi tìm thấy đề cập đến như Rishipatna và Mrigdava hoặc Mrigadaya. Nơi được gọi là Rishipatna, vì nó đã ở đây các cơ quan của năm trăm vị Phật Bích hoặc Rishis (Sages) giảm sau khi đạt của họ về niết bàn (Salvation). Theo Jataka, trong một kiếp trước mình là Phật aleader của một đàn hươu, để tiết kiệm cuộc sống của một con nai cái, xuất hiện trước mặt vua Benaras người thưởng thức bằng thịt của một con nai hàng ngày. Khi được vì nhiệt tình sacrifical ông vua làm nơi một đất miễn phí chuyển vùng, do đó nó được gọi là mrigadava (Deerpark). Các chữ khắc của thời kỳ trung cổ tìm thấy đầu từ Sarnath gọi nơi này là Dharamchakra hoặc Sadhamacharka pravartana vihar. Tên mordern Sarnath có vẻ là một sự co của Saranganath (Chúa tể của hươu) vẫn chịu được Chúa Shiva được gìn giữ trong một ngôi chùa gần đó. Sarnath thông qua vào quên lãng trong 13 ngày cent. và mạng che mặt đã được dỡ bỏ vào năm 1798 khi ông Duncan, các cư dân của Benaras cho một tài khoản của một quan tài bằng đá cẩm thạch màu xanh lá cây bên trong một hộp đá lộ bởi những người thợ của Jagat Singh, Dewan của Raja Chet Singh Benaras trong khi tháo dỡ tháp Dharmaralika để để mua vật liệu xây dựng. Phát hiện này đã tạo ra sự quan tâm rộng rãi về Sarnath. Sau cuộc khai quật đã được tiến hành tại các trang web của Sir Alexander Cunningham (1835-1836), Thiếu Kittoe (1851-1852), ông C. Horne (1865), ông FO Oertal (1904-5), Sir John Marshall (1907 ), ông H. Hargreaves (1914-1915), và ông Daya Ram Sahni (1927-1932). Khai quật khảo cổ học đã đưa ra ánh sáng về một chục khắc trụ cột lan can ascribable với giai đoạn Shunga (2 nd trăm -lst. BC). Với sự ra đời của các Kushana (1 st -2 nd cent. AD) ở phía bắc Ấn Độ Phật giáo đã chứng kiến một giai đoạn mới của hoạt động tôn giáo và nghệ thuật. Mặc dù Mathura là trung tâm của sự phục hưng này, nhưng Sarnath cũng phát triển mạnh mẽ và di tích mới được nâng lên. Hình ảnh khổng lồ của Bồ Tát hình thức nhập khẩu Mathura trong 3 rd năm regnal của Kanishka hiện đang trưng bày trong bảo tàng. Trong thời kỳ Gupta (4 ngày -6 lần thứ thế kỷ). Sarnath đã trở thành một trung tâm chính của các hoạt động cấu trúc và nghệ thuật. Một số cấu trúc bao gồm Mulgandhakuti, ngôi đền chính của Đức Phật được dựng lên trong thời gian này. Các bảo tháp Dhamekh là dinh thự bảo tồn tốt nhất và ấn tượng nhất tại Sarnath. Đó là một tháp hình trụ 28.50 tấn. Đường kính tại cơ sở và 33,53 tấn. Chiều cao. Pháp-Hiền bái Trung Hoa đã đến thăm Sarnath tại thời điểm Chandragupta ll (376-414 AD) và thấy đây bốn tháp và hai monastteries. Các bảo tháp triều và Harshavardhan (606-47 AD) phải đã khởi xướng các hoạt động tôn giáo trong lành và phục hồi của tòa nhà trước đó tại Sarnath. Hiuen-Tsang thăm Sarnath trong thời gian và để lại một descriptinued sống động của di tích của nó. Nơi này tiếp tục phát triển trong thời gian trị vì của vua pala. Nhưng các di tích của Sarnath trải qua một đảo ngược, khi Benaras phải chịu đựng dưới mũi nhọn của cuộc xâm lược của Mahmud Ghajni được suy ra từ một kỷ lục về thời gian của Mahilala, xác định niên đại đến 1026 AD Kumar Devi, vợ của Govindchandra (1114-1154 AD) của Gahadavala triều đại đã xây dựng một tu viện lớn ở Sarnath mà có lẽ là di tích ấn tượng cuối cùng lớn lên ở đây và sau đó activitivs kiến trúc và nghệ thuật đã bị ngưng. Các di sản vinh quang vẫn ẩn cho một khoảng thời gian lớn hơn và chờ đợi cho các spade khảo cổ học phát hiện ra nó.

CÁC BẢO TÀNG Khảo cổ học bảo tàng Sarnath là bảo tàng lâu đời nhất của trang web Nghiên cứu Khảo cổ Ấn Độ. Trong o rder để giữ các cổ vật được tìm thấy từ các trang web, một quyết định đã được thực hiện vào năm 1904 của Chính phủ để xây dựng một bảo tàng tại chỗ tiếp giáp với các trang web được khai quật ở Sarnath. Đó là do sáng kiến của Sir John Marshall., Tổng Giám đốc sau đó Khảo cổ học ở Ấn Độ, mà bảo tàng này đã được tạo ra. Các kế hoạch đã được chuẩn bị bởi Mr.James Ramson, kiến trúc sư sau đó tư vấn cho Chính phủ Ấn Độ. Việc xây dựng được hoàn thành vào năm 1910 để nhà, trưng bày và nghiên cứu các cổ vật ở góc nhìn của họ. Việc xây dựng hình thành một nửa của một tu viện (Sangharam) trong kế hoạch. Có năm phòng trưng bày và hai verandahs vào bảo tàng để trưng bày các cổ vật khác nhau, từ 3 rd BCto thế kỷ thế kỷ 12Các tìm thấy ở Sarnath Các phòng trưng bày đã được đặt tên thánh trên cơ sở nội dung của họ, phía bắc gallery nhất là Như Lai trong khi một tiếp theo là Triatna. Mainhall được biết đến như Shakyasimha gallery và liền kề với nó về phía nam có tên là Trimurti. Các nam hầu hết là Ashutosh gallery, các verandahs vào cuối phía bắc phía nam là Shilparatna tương ứng. Lối vào bảo tàng thu được qua sảnh chính, The Shakyasimha gallery trưng bày các bộ sưu tập quý giá nhất của bảo tàng. Ở trung tâm của bộ sưu tập này là Lion Capital của cây cột Mauryan. Nó là 2,31 tấn. Chiều cao. Sơn bóng là một tính năng đặc biệt của nghệ thuật Mauryan mà chưa được nhận thấy trong các di tích sau này. Vốn bao gồm một bông sen ngược, bàn tính tròn và bốn bên tột đỉnh bán sư tử trên đầu. Phần lớn đã được trao vương miện với một Dharmachakra với ba mươi hai nan vì bị gãy. Bàn tính được trang trí bằng các con số của một con sư tử, một con voi, một con bò và ngựa mỗi lần cách nhau một bánh xe nhỏ hơn hoặc Dharmachakra gồm hai mươi bốn nan. Bốn con sư tử đội triều thiên ngồi lại và bốn động vật nhẹ nhõm. Có phải mạnh mẽ và tuyệt vời đúng với bản chất và được đối xử với sự đơn giản và dự trữ đó là phát biểu quan trọng của tất cả các kiệt tác nghệ thuật tuyệt vời nhựa và thành tích cao nhất trong nghệ thuật điêu khắc của India.Today trên won của mình đức hạnh vốn con sư tử này đã trở thành "Quốc huy" của Ấn Độ. Ý nghĩa chính xác của mô tả bốn động vật trên bàn tính là không chắc chắn. Một số gán chúng với các sự kiện lớn trong đời sống của Đức Phật trong khi tin khác, họ đại diện cho bốn tứ linh của người Phật tử. Những lời giải thích hợp lý nhất có lẽ là lý thuyết mà họ biểu thị bốn hướng như đã được nêu trong văn học Buddhust trong kết nối với các hồ Annotate trong đó Đức Phật đã dùng để tắm. Các loài động vật tương tự cũng đã được mô tả trên trụ cột tại Anuradhapur (Srilanka). Hình ảnh khổng lồ đứng ghi của một Bodhisativa trong đá cát đỏ là đại diện của các trường nghệ thuật Mathura. Nó được dành riêng bởi nhà sư Bala trong 3 thứ năm khu vực của Kushana thước Kanishka. Trục bát giác bây giờ thiết lập lên đằng sau bức tượng một lần mang một cây dù nguyên khối đẹp mắt khắc trưng bày ở phía bắc của hành lang. Nó là một hoa sen nở đầy đủ mang dấu hiệu tốt lành. Sarnath đã trở thành một trung tâm nổi bật của Phật giáo trong thời kỳ Gupta. Nó đã được nói hùng hồn bởi sự phong phú của nghệ thuật điêu khắc tinh xảo được chạm khắc trong đó có một chiều hướng mới trong tay của các nghệ sĩ Gupta và nó đã trở thành một trung tâm chính của Gupta nghệ thuật. Các Sarnath Trường Nghệ thuật được biết đến với sự sang trọng của nó, đơn giản của hình thức và tính siêu thoát. Các hình ảnh của Đức Phật, hiển thị trong Shakyasimha gallery, đại diện cho trường phái nghệ thuật. Đứng hình của đầm đìa trang hoàng Tara là một trong những mẫu vật tốt nhất của Late Gupta nghệ thuật điêu khắc của Sarnath. Tara được bắt nguồn từ gốc "tar" (vượt qua). Cô giúp để vượt qua 'Ocean of Existence'. Tara nắm giữ một vị trí ưu việt đáng kể trong các đền thờ Phật giáo. Bà là Đấng Cứu Thế Goddess, một giao hàng và shakti của Quán Thế Âm. Về phía bắc của trường chính là Triratna gallery trưng bày các hình ảnh của các vị thần Phật giáo và một số đối tượng liên quan Một hình ảnh thường trực của Siddhaikavira, một hình thức của Văn Thù Sư Lợi, thần của trí tuệ và kiến thức là một trong những hình ảnh đầu tiên của vị thần này. Đứng Tara, cầm trong tay một quả lựu mà đã xuất hiện trên để lộ ra một hàng hạt giống cũng là một ví dụ tốt đẹp của nghệ thuật điêu khắc của thế kỷ thứ năm. Trọng lượng của cơ thể được ném nhẹ vào chân phải. Các đồ trang sức là giàu có, nhưng tinh tế và bao gồm một tráng đa kẹt, Armlet trang trí, và một loạt các ba dây chuyền. Hoa tai tròn lớn tô điểm cho đôi tai. Mặc dù khuôn mặt bị hư hỏng, sự biểu hiện thiền định nhẹ nhàng vẫn còn. Các kiểu tóc phức tạp bao gồm nhiều dãy mái tóc quăn lọn tóc và chuẩn bị trên trán và các bên đầu, tất cả đứng đầu bởi bun lớn. Leograph, một con vật thần thoại, ngồi Bồ Tát Padmapani với một thân cây đầy hoa sen nở, tấm bia miêu tả phép lạ của Shracasti nơi Đức Phật nhân mình bằng nhiều hình thức để đánh bại thầy dị giáo, nồi ballied Jambhala, thần của sự giàu có và thịnh vượng alongwith ngẫu nữ của mình Vasudhara , Ramgrama bảo tháp được bảo vệ bởi rồng và dòng chữ Kumardevi, nữ hoàng của Govindchandra của Knnauj trong đó đề cập đến việc xây dựng các Dharmachakra Jinavihar bởi nữ hoàng, tại Sarnath là một số các cổ vật quan trọng hiển thị ở phía tây của gallery. Tấm bia miêu tả ashtamahasthana (tám ​​nơi tuyệt vời), hoặc, bốn chính và bốn sự kiện thứ trong cuộc đời của Đức Phật là một mảnh đáng chú ý của nghệ thuật trong đó bao gồm Chúa giáng sinh hay sinh của Đức Phật tại Lumbuni (Nepal), giác ngộ tại Bồ Đề Đạo Tràng, rao giảng của các bài giảng đầu tiên tại Sarnath và sự thất bại lớn tại Kushinagar. Bên cạnh đó, Đức Phật tự giảm dần từ Trayastrimsha trời tại Sankisa sau khi rao giảng của mẹ mình, miracal thực hiện tại Shravasti, mật ong cung cấp bởi một con khỉ tại Vaishali và chinh phục của con voi điên Nalagiri trước khi đức Phật ở thành Vương Xá được bốn sự kiện được mô tả trong các tấm bia cùng. Tay vịn và trụ cột đại diện Shunga nghệ thuật của thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên được trang trí với biểu tượng thiêng liêng khác nhau như Bodhi tree, Dharmachakra, Triratna, Bảo Tháp và con người, động vật và con số tuyệt vời là thú vị. Ảnh của Shadakshri Lokeshvara với Shadakshri Mahavidya trên bên trái và bên phải trên Manidhara được hiển thị trong showcase. Tất cả ba vị thần đang ngồi bắt chéo chân và hiển thị với hai bàn tay xếp. Ngoài các đối tượng nêu trên, Thủ trưởng các hình ảnh của Đức Phật và Tara cũng được hiển thị trong thư viện. Như Lai gallery hiển thị hình ảnh của Đức Phật, Vajrasattva, Bồ Tát Padmapani với gốc của toàn sen nở trong tay, Neelkantha Lokeshvara với một chén thuốc độc trong tay và Di Lặc đứng và giữ một trường hợp mật hoa trong tay trái và chuỗi tràng hạt trên tay phải có một bảo tháp ở mũ. Các tác phẩm điêu khắc đáng chú ý nhất của Trường Sarnath Nghệ thuật trong bảo tàng là undoubtediy hình ảnh của Đức Phật thuyết giảng. Các ngón tay của bàn tay giữ gần ngực ở một vị trí đặc biệt được gọi là Dharma-Chakra-Pravartana (quay Bánh xe của Luật) Mudra. Hình ảnh này là một ví dụ đáng chú ý của các hình thức của một từ bi trong tâm linh của mình và bên trong hạnh phúc. Bình tĩnh, khuôn mặt thoải mái và tự xem xét với nụ cười nhẹ nhàng chơi trên đôi môi gợi cảm, rủ mắt, mũi khoằm, lông mày cong nhẹ nhàng cùng với nhau, tai với thùy phình to, hàng của lọn tóc che đầu kết thúc thánh nhô lên sọ (Ushnisha) mà dự án từ nó. Quầng sáng được chạm khắc với một cặp máy bay chiến đấu thiên thể và conventionalized hoa cuộn làm việc. Các Dharmachakra chiếm vị trí trung tâm của bệ trên cả hai bên đều đã được đặt các con số của hươu, thể hiện ra như Mrigdava (Deerpark). Những con số của năm vị đệ tử để ehom Phật thuyết giảng bài pháp đầu tiên được mô tả alongwith một phụ nữ và trẻ em trên phần dưới của hình ảnh. Người phụ nữ với một nhà tài trợ provably con của điêu khắc. Ảnh của ngồi và Phật đứng ở tư thế khác nhau được hiển thị trong thư viện cũng rất đáng chú ý. Về phía nam của hội trường chính os Trimurti gallery. Pot ballied ngồi hình Yaksha trưng bày ở đây nhắc nhở chúng ta Pitalkhora (Maharastra) Yaksha của đầu thế kỷ lst BC Trimurti (Brahma, Vishnu và Mahesh) cũng là một tác phẩm điêu khắc ấn tượng. Các vị thần Bà la môn như Surya, Saraswati, Mahishmardini cũng tìm ra trong showcase. Một số đối tượng thế tục như con số của các loài chim, động vật, nam giới và phụ nữ làm từ 3 rd thế kỷ trước Công nguyên đến 12 th thế kỷ được trưng bày trong một cuộc triển lãm trưng bày khác nhau cụ sắt, trong khi người đứng đầu stucco,, gạch trang trí nướng bằng đất nung của. Chậu gốm và thu hút từ các nhân vật khác showcase từ ái và ác độc của Kirtimukha (khuôn mặt của chiến thắng) được sử dụng như doorkeepers cho (Shiva) gallery Ashutosh. Ashutosh gallery trưng bày các vị thần Bà la môn như Shiva (dưới các hình thức khác nhau), Vishnu, Ganesh, Kartikeya, Agni, Parvati, Navagrahas (Chín Planets) với Ganesh Laksmi và Saraswati. Một bảng mô tả Navagrahas với Brahma, Vishnu và Mahesh cũng là đáng kể. Shiva là Bhairava (hình thức tích cực của Shiva) là một trong những hình ảnh tốt nhất thệ tìm thấy ở Sarnath. Một Andhakasuravadha khổng lồ (giết con quỷ Andhaka) hình ảnh của Shiva ở dạng tuyệt vời của ông là một tác phẩm điêu khắc chưa hoàn thành. Nó là một mẫu vật của nghệ thuật đầu sculptutal thời trung cổ của Sarnath. Bearded mười Shiva đứng vũ trang được hiển thị giết chết con quỷ Andhaka với một cây đinh ba. Hai verandahas, Vastumandana và Shilparatna trưng bày các thành viên chủ yếu là kiến trúc. Một câu chuyện cây ngang depecting lớn Shantivadina Jataka là một mảnh đẹp của nghệ thuật. TOP

Sarnath ở Benares địa dư 1922 Sarnath nằm khoảng bốn dặm về phía bắc của Benares, không xa đường cao Ghazipur .. Một con đường trực tiếp hơn, trong đó dấu vết vẫn còn tồn tại, dường như trước đây đã kết nối thành phố với Sarnath. Bắt đầu từ trung tâm của Benares gần Pachganga-ghat, nơi các hình thức nhà thờ Hồi giáo Aurangzeb của 'một mốc dễ thấy, con đường này dẫn do Bhairon Lạt qua phía bắc và vượt qua sông Varna tại Purana Pul bằng một cây cầu, số còn lại trong số đó vẫn có thể được nhìn thấy một khoảng cách ít ở trên cầu cạn đường sắt mertre-gauge để Ghazipur. Vào cuối thế kỷ thứ mười tám cầu Mughal đổ nát của ba nhịp chiếm đóng các trang web. Như mố gần đã bị hư hại bởi lũ lụt, ông Jonathan Duncan, sau đó thường trú của Benares có cầu tháo dỡ và sử dụng các hòn đá cho một cây cầu mới trên cùng một dòng sông gần Ngân hàng hiện tại của Bengal. Một số tài liệu hơn nữa cho cầu của Duncan, như chúng ta sẽ thấy sau này, đã thu được từ các spoliation tàn nhẫn của tòa nhà Sarnath cổ. Trong thời gian sớm nhất mà chúng ta có bất cứ hồ sơ Sarnath được biết đến như là "con nai Park" (Mriga-Dava) hoặc "Trên các bậc thánh hiền" (Rishipatana). Nó đóng một vai trò nổi bật trong một trong những câu chuyện Jataka hoặc sinh của Đức Phật, các truyền thuyết, như thường được chấp nhận, là như sau: - Trong một kiếp trước của mình (Nigrodha-Miga-Jataka) Đức Phật đi lang thang gỗ gần Benares là vua của một nghe nai. Các Raja của Bañares, người rất thích thể thao, đã giết quá nhiều hươu rằng vua của hươu chứng minh với anh ta và đề nghị cung cấp anh ta với một con hươu hàng ngày trong suốt cả năm nếu ông sẽ từ bỏ giết chúng cho thể thao. Các Raja đồng ý. Sau một thời gian, khi nó đã đến lượt của một người nhà quê, lớn với trẻ, được trình bày với Raja, cô phản đối rằng, mặc dù nếu có thể là đến lượt cô chết, tuy nhiên các vòng của một cô bé chưa thể đã đến . Vua của hươu (có nghĩa là, các vị Phật tương lai) đã ập đến với lòng từ bi, và đã hiến mình cho Raja ở vị trí của các ràng buộc. Khi nghe những câu chuyện của Raja thốt lên: "Tôi là một con nai, nhưng trong hình thức của một người đàn ông, nhưng bạn là một người đàn ông trong các hình thức của một con nai:" Ông cùng một lúc đã lên tuyên bố rít đến món quà hàng ngày và thực hiện qua đậu cho việc sử dụng vĩnh viễn của con nai, trên chiếm nó được gọi là "Deer Park." Vào thời Đức Phật Vườn Lộc Uyển có lẽ là một khu nghỉ mát ưa thích cho những người tham gia vào các việc đạo đức tôn giáo. Ít nhất là những câu chuyện kể rằng Ajnata Kaundinya và bốn viên sớm khác của Đức Phật về hưu có cho meditatioin sau khi từ bỏ chủ nhân của mình trong Uravilva. Tuy nhiên điều này có thể có được, Công viên Deer đầu đã trở thành kỷ niệm trong những tín đồ của Đức Phật; cho nó đã ở đây rằng các bậc thầy đầu tiên làm cho biết giáo lý của mình với thế giới, và các nơi mà ông ngồi trên giảng và đã từng được tôn kính như là thánh địa của các Phật tử. Thực tế tất cả những gì chúng ta biết về Sarnath đến thế kỷ thứ năm của thời đại chúng ta có nguồn gốc từ các di tích đã được khai quật ở đó, và sẽ được kể lại dưới đây. Từ thế kỷ thứ năm trên phường, chúng tôi có nhiều thông tin khác được cung cấp bởi các giá trị trong các tài khoản của khách hành hương Trung Quốc đến Ấn Độ, Đặc biệt bởi những người Pháp Hiền và Hiuen Thsang, cựu người trong số họ đã đến thăm trang web vào đầu thế kỷ thứ năm, sau đó giữa năm 629 và 645 AD niên Pháp Hiền là rất ngắn gọn. "Thay hơn," ông nói, "hơn mười li về phía bắc-đông của thành phố, ông đã tìm thấy ngôi tịnh xá trong công viên của 'Deer hoang dã của Rishi.' Trong công viên này có thường trú trước đây Đức Phật Bích, với người mà hươu thường xuyên có thói quen dừng lại cho ban đêm. Khi Người được vinh danh trên toàn thế giới sắp đạt đến trí tuệ hoàn hảo, các diva hát trên bầu trời 'Con vua Tịnh Phạn, đã rời bỏ gia đình của mình và nghiên cứu các Path (of Wisdom) bây giờ sẽ trong bảy ngày trở thành Đức Phật Đức Phật Bích nghe lời nói của họ, và ngay lập tức đạt tới Niết Bàn;. và do đó nơi này được đặt tên là 'The Park của Deer-hoang dã của Rishi . ' Sau một vinh dự thế giới đã đạt được để hoàn thiện Wisdom, đàn ông xây dựng các tu viện ở trong đó. " Pháp-Hiền nói với chúng ta, hơn nữa, trong cuộc họp của Đức Phật với Kaundinya và bốn đồng hành của mình trong công viên, và nói về bốn topes mà anh nhìn thấy ai để đánh dấu những chỗ mà năm người đã tăng đến chào Đức Phật; một thứ hai, nơi các bậc thầy "quay bánh xe của Luật ..." một phần ba mà ông đã đưa ra lời tiên tri của ông liên quan đến Di Lặc; và thứ tư, nơi một naga nhất định, tên Elapattra, câu hỏi anh ta. Pháp-Hiền cũng đề cập đến hai tu viện như hiện tại vườn Lộc Uyển .. Mô tả Hiuen Thsang là đầy đủ hơn nhiều so với người tiền nhiệm của mình và không có nghi ngờ, trong ngày của mình những công trình trong công viên Deer ở xa nhiều hơn và lộng lẫy, và số lượng các Tỳ Kheo xa lớn hơn khi Pháp Hiền đến thăm nó. Chúng tôi có trách nhiệm phải tham khảo rất thường xuyên trong các trang sau đây để Hiuen Thsang, mà nó sẽ được như wel ngay từ đầu để báo mô tả của ông tại một số thời gian. "Về phía bắc-đông", ông nói, "sông Varana, khoảng mười li hay như vậy, chúng tôi đã đến sangharama của Lu-ye (hươu sa mạc). phường của nó được ivied thành tám phần (phần) được kết nối bởi một bức tường xung quanh. Các tháp tầng với mái hiên nhô và ban công là công việc rất cao. Có là một ngàn năm trăm linh mục trong tu viện này, người nghiên cứu xe hơi theo trường sammatiya Trong bao vây tuyệt vời là một ngôi chùa cao khoảng 200 feet;. ở trên mái nhà là một con số bao phủ vàng của Amra (An-mo-lo) hoặc xoài . Các trái cây móng của tòa nhà là đá, và các cầu thang cũng còn những người tháp và hốc gạch Các hốc được bố trí bốn phía trong một trăm dòng kế tiếp, và trong mỗi trường thích hợp là một con số vàng của Đức Phật.. Ở giữa các vị Đại Diện là một tượng Phật làm bằng teou-shin (đồng bản địa). Đó là kích thước của cuộc sống, và ông được biểu diễn như là chuyển bánh xe pháp luật (giảng). Về phía tây nam của tu viện là một bảo tháp bằng đá buillt bởi Asoka-raja. Mặc dù các cơ sở đã nhường, vẫn còn 100 feet hoặc nhiều bức tường còn lại. Ở phía trước của tòa nhà là một cột đá cao khoảng 70 feet. Đá là hoàn toàn sáng như ngọc bích. Nó được sáng lấp lánh và lấp lánh như ánh sáng; và tất cả những người cầu nguyện chân thành trước khi nó nhìn thấy theo thời gian, theo kiến nghị của họ, con số có dấu hiệu tốt hay xấu. Nó đã ở đây rằng Như Lai (ju-lai), đã đến lúc giác ngộ, bắt đầu chuyển bánh xe của pháp luật (giảng). " Sau khi nhắc đến vô số các bảo tháp khác và Đài kỷ niệm Hiuen Thsang nói về ba hồ về phía tây và phía bắc của tu viện, và một số di tích khác ngoài nó, và sau đó tiến hành để mô tả các bảo tháp tuyệt vời nhất của tất cả, 2or 3 li đến phía tây của sangharama. stup này cao khoảng 300 feet. "Các cơ sở, "ông nói," rất rộng và cao xây dựng và trang trí với tất cả các loại công việc chạm khắc và với giai đoạn quý (để xây dựng này) với hốc và mặc dù có một cực đứng dựng lên trên các mái vòm (fau-Poh), nhưng nó không có chuông bao quanh. bao lâu sau khi Hiuen Thsang của chuyến thăm Sarnath tiếp tục phát triển được không chắc chắn được biết đến, nhưng bằng chứng của di tích và các bản khắc chứng tỏ rằng nó vẫn còn thịnh hành nhất vào thế kỷ thứ mười hai và chắc chắn rằng nó nợ sụp đổ của nó để những người Hồi giáo không theo lề thói dưới Qutb-ud-din Aibak, người tàn phá Benares năm 1194 AD; cho tình trạng của các di tích khai quật đã chứng minh rằng một thảm họa bạo lực, đi kèm với sự phá hủy có chủ ý và cướp bóc, đã vượt qua nơi này. Nhất định nó là sau khi bị lật đổ của Phật giáo ở Ấn Độ Sarnath là hoàn toàn hoang vắng và tất cả các tòa nhà của mình, với ngoại lệ của một bảo tháp tuyệt đẹp, trở thành bị chôn vùi trong đống mảnh vỡ tích lũy của riêng mình. Thật vậy, vì vậy hoàn toàn san bằng đã trở thành trang web có nghĩa là chỉ có một phát hiện tình cờ lúc đóng cửa của 18 th thế kỷ đó đã thu hút sự chú ý của các nhà khảo cổ cho nó và sau đó dẫn đến việc khai thác nó. Nhưng trước khi tiếp tục để tường thuật lịch sử của thăm dò này, nó sẽ được tặng để mô tả chi tiết các bảo tháp đã được đề cập đến. Tại địa phương gọi là tháp Dhamekh, bảo tháp này nằm một chút về phía bắc-đông của ngôi đền Jain hiện đại. Nó bao gồm một tầng hầm đá, 93 feet đường kính và xây dựng kiên cố, những tảng đá được kẹp cùng với sắt, để chiều cao của 43 feet Trên đó nó là gạch lên đến độ cao 104 feet trên sân thượng của ngôi đền, và 143 chân bao gồm cả nền tảng của nó. Bên ngoài các phần dưới bớt tám khuôn mặt nhô, mỗi 21 feet rộng 6 inch và 15 feet. Trong từng là một ngách nhỏ, dự định, rõ ràng, để có một hình ảnh, và bên dưới, bao quanh tượng đài, là một ban nhạc của vật trang trí điêu khắc của vẻ đẹp tinh tế nhất. Phần trung tâm của ban nhạc này bao gồm các mô hình hình học của lộn xộn lớn, nhưng kết hợp với kỹ năng đặc biệt, trong khi ở trên và dưới đây là floralarabesques phong phú, toàn bộ là đặc trưng khác thường của nghệ thuật của Guptas hoàng. Các hình chạm khắc quanh hốc kết thúc vào các dự án có được bỏ dở, và giám khảo bởi sự vắng mặt của bất kỳ mảnh vỡ, hoặc trong gạch, đá hoặc thạch cao quanh stup, có vẻ như không thể xảy ra mà phần trên của tháp không bao giờ được hoàn thành. Trong kiểm tra của ông về tháp này Tướng Cunningham tìm thấy, bị chôn vùi trong gạch, một hòn đá có ghi công thức Phật giáo "Ya dharmma hetupra-bhava, vv cho là ở nhân vật của thế kỷ thứ bảy: và có thể có chút nghi ngờ rằng đây là bộ hiện đại với các cuối cùng với việc xây dựng lại cuối cùng của tháp. Đáng chú ý cũng là Tướng Cunningham thấy ở độ sâu 110 feet từ trên các công trình đá cho nơi để gạch làm bằng gạch rất lớn, chẳng hạn như được dùng phổ biến tại sớm nhất lớp học của các cấu trúc ở Ấn Độ, và có mọi lý do để tin rằng tầng này thấp nhất của gạch, đại diện cho các bảo tháp đầu tiên tại chỗ này mà sau đó đã được xây dựng lại và mở rộng với kích thước mà chúng ta bây giờ nhìn thấy. Để quay trở lại, tuy nhiên, để việc khám phá nói trên. Năm 1794 một số công nhân của Jagat Singh, Diwan của Raja Chet Singh của Benares, được đào gạch trên trang web của Sarnath khi họ vô tình đánh vào buồng kho báu của ngôi tháp gạch lớn với một hộp đá nặng bên trong, mà họ tiến hành để súng trường nội dung của nó. quan tài bằng đá cẩm thạch màu xanh lá cây với một vài xương cháy đen, ngọc trai, hồng ngọc và lá vàng tìm thấy con đường của mình vào tay của ông Jonathan Duncan. Quan tài bằng đá cẩm thạch bên trong đã biến mất, nhưng hộp đá bên ngoài còn lại ở vị trí ban đầu của nó, nơi nó được khám phá bởi Sir Alexander Cunningham năm 1835. Ông đã gửi nó cho các Bengal Asiatic Society, và bây giờ là ở Bảo tàng Ấn Độ ở Calcutta. Một hình ảnh Đức Phật được phát hiện vào dịp tương tự, nhưng không rõ ràng trong buồng di tích, được phục hồi, trong năm 1849, bởi Kit chân chính ,. Chỉ có các cơ sở vỡ của nó còn lại, nhưng may mắn thay khi ghi chép, mà là rất quan trọng, là vẫn dễ đọc. Đoạn này và một số tác phẩm điêu khắc khác ban đầu được thu thập bởi Kit chân chính tại trường đại học của Nữ hoàng, trong Benaras, bây giờ đã tìm thấy đường đến Bảo tàng tỉnh Lucknow. Các di tích nơi các khám phá này đã được thực hiện từ đó đã được biết đến tại các bảo tháp Jagat Singh, và tiêu đề này, chúng tôi vẫn có thể tiếp tục nhập vào nó. Đó là không có gì nhiều hơn một vỏ hơn, tất cả các lõi đã được gỡ bỏ. Vỏ này bao gồm các vòng đồng tâm của gạch đặt trong đất sét và phải đối mặt với thạch cao, đánh dấu các giai đoạn kế tiếp nhau mà tại đó các bảo tháp được mở rộng. Chiếc nhẫn hiện trong cùng có đường kính 44'3 ", nhưng nó là không thể nói hay không có vòng khác và nhỏ hơn bên trong nó, hoặc cho dù toàn bộ cốt lõi mà đã bị phá hủy đại diện bảo tháp ban đầu. Nó là đáng chú ý rằng sân thượng bên ngoài, xung quanh mỗi vòng kế tiếp, cao hơn so với một trước. Thực tế này có thể dễ dàng chiếm một khi nhớ lại rằng trong quá trình thời gian, khi vòng sau khi vòng đã được thêm vào bảo tháp, mặt đất xung quanh tăng và tầng của các cấu trúc sau này do đó sẽ là đáng kể trên mức sàn ban đầu. Sau sự phát hiện của các Jagat Singh tháp Sarnath đã trở thành một yêu thích săn bắn, mặt bằng kho tàng những người tìm kiếm, và cartloads của hình ảnh và terra-cottas được cho là đã được thực hiện đi. Các cuộc khai quật đầu tiên, tuy nhiên, trong đó chúng tôi có bất cứ hồ sơ đã được những người thực hiện bởi Đại tá C. Mackenzie vào năm 1815. Các nhà thám hiểm tiếp theo trên sân khấu là tướng Cunningham, người, trong 1835-1836, đã khai quật được một tu viện và đền thờ của một giai đoạn cuối trên mặt đất cao hơn ít hơn một trăm mét về phía đông bắc của tháp Jagat Singh, và một vài feet, phía bắc sau này một bộ sưu tập lớn các bức tượng và phù điêu, trong đó ông trình bày cho Hội Asiatic Bengal. Mười hai năm sau, công việc thăm dò đã được đưa lên bởi Major M. Kit toe, người đã hơn giữ vị trí "Khảo cổ học Enquirer" Chính phủ. Kit chân chính tiếp xúc với những nền tảng của nhiều bảo tháp và đền thờ xung quanh tháp Dhamekh, bên cạnh một tòa nhà ở phía tây của tháp, mà ông gọi là bệnh viện, nhưng đó là không có nghi ngờ một tu viện, và một tu viện thứ hai phía tây của ngôi đền Jain. Thật không may cho khảo cổ Kit chính toe chết trước khi xuất bản một tài khoản của những khám phá của mình, và tất cả các ghi chú và ghi nhớ của ông đã bị mất mặc dù một lượng lớn các bản vẽ của ông vẫn còn tồn tại trong thư viện văn phòng Ấn Độ. Muchof các công trình đá được khai quật bởi Kit chân chính đã được sử dụng bởi ông trong cương cứng của trường Cao đẳng của Nữ hoàng tại Benares, nhưng tất cả các tác phẩm điêu khắc quan trọng hơn và chạm khắc được thu thập với nhau tại các trường đại học, từ đâu họ sau đó chuyển giao cho Bảo tàng tỉnh Lucknow hoặc quay trở lại Sarnath. Khai quật lớn Kittoe của các tu viện Tây của ngôi đền Jain đã được nối lại vào năm 1853 do ông E. Thomas, và sau đó bằng tiến sĩ F.Hall của Queen College, họ đã thu được rất nhiều tác phẩm điêu khắc và các vật nhỏ, một số trong đó được tìm thấy tại bảo tàng Sarnath. Tiến sĩ Bơ được sự cho phép để tiếp tục công việc của Tiến sĩ hội trường, nhưng, nếu ông đã làm như vậy, không có tài khoản của các hoạt động của mình sống sót. Về Mr.C.Horne 1865 đã làm một số Dogging gián ở Sarnath và phát hiện của ngài gửi cho Bảo tàng Ấn Độ, Calcutta. Cuối cùng, chúng tôi nghe ông Rivett Carnao đào lên một tượng Phật tại Sarnath vào năm 1877, nhưng những gì đã trở thành của nó không được biết đến. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.BAT CHANH DAO.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.CHUYEN NGU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.