Giao Ly Cua Phat Chan Chanh

Tự này của tôi trong trái tim, là diễn viên của tất cả các hành động, là sở hữu của tất cả những ham muốn tốt, là sở hữu của tất cả các mùi tốt, là sở hữu của tất cả các tinh chất tốt, tràn ngập này, là không có các bài phát biểu, và không có những khao khát. Đây là Brahman. ..

Ở đây cũng có, nó được nhấn mạnh rằng "Ngã" trong trái tim là Brahman chính nó và không phải là linh hồn, "Jiva 'hoặc' Purusa '.

6.8.7:

"Đó là bản chất tinh tế này; tất cả điều này đã có Đó là tự. Đó là sự thật. Đó là Tự. Ngươi đó, O Svetaketu '.

Mahavakya này, Tat Tvam Asi, 'Ngươi Đó được coi là một trong những câu nói quan trọng nhất trong các Upanishad. Tuyên bố này gói gọn toàn bộ triết lý Vedanta, và đặc biệt hỗ trợ Advaita Vedanta.
Trong tuyên bố này cũng có, chúng ta có thể thấy rằng chỉ có hai cấp độ của sự tồn tại được xác định. Một là 'Chúa' hay bạn, và khác là 'cái đó', tuyệt đối. Những người được giải quyết trực tiếp như ngươi, để ngươi có nghĩa là người mình, trong trường hợp này tồn tại cá nhân của mình. Nó không phải là nói, 'atman của bạn (ngã hay linh hồn) là', nhưng ngươi đó. Cũng không phải tất nhiên là nó nói, 'bạn atman của bạn và atman của bạn là'.
tuyên bố trực tiếp này là một trong những, nếu không phải là, báo cáo nhìn xa trông rộng lớn nhất, và ở đây không có linh hồn xác định riêng. Xác định một sự tồn tại hai mức độ, ý thức cá nhân và Brahman, phù hợp trong tự nhiên với tuyên bố này trong khi xác định một linh hồn riêng biệt sẽ rất khó để phù hợp.

Kena Upanishad

1.1:

Theo ý muốn của người nào tâm hướng đi theo hướng đối tượng của nó? Được đạo diễn bởi người mà hiện sức mạnh quan trọng trước tất cả, tiến hành? Ai là bài phát biểu này muốn rằng mọi người hoàn toàn? Những con người chỉ đạo chói lọi ánh mắt và đôi tai là ai?

1.2:

Vì Ngài là tai của tai, Tâm của tâm, những lời nói của lời nói, cuộc sống của cuộc sống, và mắt của mắt, do đó những người thông minh sau khi từ bỏ (tự nhận dạng bằng các giác quan), và từ bỏ thế giới , trở thành bất tử.

Hai kinh điển mở đầu của Kena Upanishad là quan trọng nhất. Trong Upanishad đầu tiên, người ta nói rằng nó là Brahman chính nó mà nằm ngoài tâm trí của chúng tôi, lực lượng quan trọng, giọng nói, mắt và tai. Không có tổ chức nào khác giống như một linh hồn được gán ở đây. Sự phức tạp của tâm và cảm giác được cho là được đạo diễn bởi Brahman chính nó. Ở đây chúng ta có thể hiểu được rằng, 'đạo' nó có nghĩa là hỗ trợ, hoặc đưa vào sự tồn tại, vv nhưng điều quan trọng là chỉ có hai cấp được công nhận ở đây, tâm-cảm giác (bao gồm cả lực lượng quan trọng), tức là, ý thức cá nhân, và các Brahman.
Cùng quan điểm được nhấn mạnh một lần nữa trong kinh tiếp theo, Ngài là tâm của tâm, Speech ngôn luận, vv Từ đầu tiên, bằng chữ in hoa, như Mind, Speech, vv đề cập đến Brahman, trong khi từ thứ hai , tâm trí, lời nói, vv đề cập đến ý thức cá nhân của chúng tôi.
Vì vậy, trong hai bộ kinh này đầu tiên, được coi là kinh điển rất quan trọng, một định nghĩa rõ ràng được đưa ra hai mức độ của sự tồn tại, và một thực thể vô hình giống như một "linh hồn" là phán quyết rõ ràng ra ở đây. 2.4:

Nó thực sự được biết đến khi nó được biết đến với (ví dụ, được gọi là tự khỏi) mỗi trạng thái ý thức, bởi vì qua đó một được sự bất tử.

Ở đây một lần nữa, Brahman được định nghĩa trực tiếp là nằm ngoài ý thức của chúng tôi, không có thực thể khác ở giữa.

Katha Upanishad

1.2.12:

Người đàn ông thông minh cho lên niềm hạnh phúc và nỗi buồn bằng cách phát triển tập trung tâm trí vào Deity cũ người bí hiểm, nộp inaccessibly, nằm trong inteleect, và ngồi ở giữa đau khổ.

Điểm quan trọng trong bối cảnh này là "nằm trong trí tuệ ', điều này một lần nữa cho thấy rằng chỉ có hai cấp độ, trí tuệ của chính nó và Brahman mà hỗ trợ nó. 1.2.20:

Ngã, đó là khôn ngoan hơn và tinh tế hơn so với lớn, được lưu trú trong trái tim của mọi sinh vật. Một người đàn ông desireless thấy rằng vinh quang của tự mặc dù được sự thanh thản của các cơ quan, và do đó ông trở thành miễn phí từ nỗi buồn.

Đây nữa, Brahman chính được cho là được nộp ở trung tâm của mọi sinh vật. Vì vậy, không có "linh hồn" thực thể riêng biệt trong trái tim nhưng Brahman chính nó.
Trong phần tiếp theo của Katha Upanishad, tuy nhiên, có một mô tả quan trọng của tự định nghĩa một linh hồn cá nhân, ngoài tâm trí và các giác quan. 1.3 0,3:

Biết (cá nhân) tự như chủ nhân của chiếc xe ngựa, và cơ thể như xe ngựa. Biết trí tuệ là người đánh xe ngựa, và tâm như quả thật cương.

1.3.4:

Họ gọi các cơ quan con ngựa; các cơ quan đã được tưởng tượng như ngựa, (bí) các đối tượng như các con đường. Những người dân phân biệt gọi là tự các enjoyer khi Nó được kết hợp với các cơ quan, và tâm trí.

Ở đây, chắc chắn là một linh hồn riêng, tách biệt khỏi tâm trí và các giác quan, và đồng thời không Brahman, được mô tả. Các kinh điển đi vào để mô tả làm thế nào nếu những con ngựa, có nghĩa là, các giác quan được xử lý kỷ luật, nếu người đánh xe ngựa là tốt, và như vậy, chủ nhân của chiếc xe ngựa có thể đạt được mục tiêu của mình và không được sinh ra một lần nữa. Những nơi mà những con ngựa đang phóng túng, vv được sinh ra một lần nữa. Vì vậy, mục đích của sự giống nhau là một lần nữa chứng minh sự tái sinh, và do đó các linh hồn phải được mô tả riêng biệt.
Trong phần tiếp theo của Upanishads, nó được nhiều lần khẳng định rằng tự này, linh hồn, là không khác nhau từ Brahman. Tự này là cuối cùng Brahman chính nó, và bóng tối mà tâm ném vào nó không thay đổi nó trong bất kỳ cách nào từ Brahman.
Tuy nhiên, mặc dù nó được khẳng định rằng linh hồn cuối cùng là Brahman bản thân, khẳng định điều này không làm việc. Kể từ khi nó được sinh ra liên tục và đang bị mắc kẹt trong vòng luân hồi sinh cho đến khi nó đạt đến một ý thức rõ ràng, nó có một sự tồn tại ngoài Brahman. Do đó có ba cấp độ của sự tồn tại định nghĩa ở đây. Mặc dù ở mức độ tuyệt đối có thể là Brahman tự, trên máy bay tương đối nó không tồn tại và nó là linh hồn này nằm trong 'khoang của tim'. Do đó kinh điển ở đây khác với kinh khác mà nói rằng đó là Brahman tự được tìm thấy trong trái tim.
Điểm chính ở đây là có một "linh hồn" ở giữa chúng ta, đó là những người cai trị thực của ý thức của chúng tôi, và đó có thể và không tồn tại ngoài ý thức của chúng ta và có thể mất một ý thức khác nhau một lần nữa. Vì vậy, khi chúng ta nói "Tôi", chúng ta nên nói về linh hồn này hơn là ý thức của chúng tôi. Mặc dù linh hồn cuối cùng có thể không có gì khác hơn so với Brahman, nhưng khi chúng ta nhìn vào nó từ bối cảnh của cơ thể con người, chúng ta thấy hai mức độ của sự tồn tại, sự thân-tâm và tâm hồn. Đây là những gì tạo ra một số vấn đề hợp lý và hữu thể luận.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.BAT CHANH DAO.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.7/1/2015.CHUYEN NGU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.