"Đó là tự? ' 'Thực thể vô hạn này, (Purusa) được xác định bằng trí tuệ và là ở giữa các cơ quan, ánh sáng chói lọi tự trong tim (trí tuệ). Giả sử các giống của trí tuệ, nó di chuyển giữa hai thế giới; nó mọi thứ, như nó là, và lắc, vì nó là ...
Kinh này cũng có thể được đọc như định nghĩa một linh hồn cá nhân rằng "sáng lên" trí tuệ, mà là bởi chính nó bất tỉnh, vv tự có thể được xem như là một thực thể độc lập, atman hoặc Jiva, được gọi là ở đây 'Purusa' , lần đầu tiên ra đời. Nó là linh hồn này mà là ở giữa trí tuệ và sáng lên hoặc cung cấp cho cuộc sống trí tuệ. Đây là cách đọc phổ biến này và các kinh sau đây, và đây là cách Sankaracharya cũng đã giải thích cho họ. Tất nhiên với một định nghĩa như vậy, purusa này, được gắn liền với một trí tuệ đặc biệt, sau đó không thể được xác định, không giới hạn, vvTuy nhiên, chúng ta cũng có thể hiểu nó như: tự của chúng tôi là Brahman tuyệt đối chính nó. Trí tuệ của chúng tôi, vv là tất cả những biến đổi của Brahman, và Brahman hỗ trợ này. Khi vấn đề được nêu ra, đó là tự ngã, mà là người cai trị nội bộ của chúng tôi, thì câu trả lời luôn luôn trong Upanishads là, Brahman tuyệt đối. Chính điều này mà là con người thật của chúng ta. Không có tự khác với Brahman tuyệt đối. Do đó Purusa định nghĩa ở đây là Brahman tuyệt đối chính nó và không phải là một thực thể độc lập riêng biệt. Tất nhiên, tự thân của chúng tôi là ý thức của chúng ta mà thôi, nhưng sự tự tuyệt đối là Brahman.
Do đó nó nói, 'thực thể vô hạn này, các Purusa, được xác định bằng trí tuệ, tức là, ý thức cá nhân của chúng tôi. Ý thức cá nhân của chúng tôi sẽ không tồn tại nếu không có sự hỗ trợ của nó là Brahman, và do đó có hai mức độ của sự tồn tại, ý thức cá nhân của chúng tôi, tức là, trí tuệ, và bản thân chúng tôi, các Brahman tuyệt đối việc hỗ trợ, hoặc được xác định là, trí tuệ.
Nhưng kinh điển sau đây làm cho nó rõ ràng rằng lời giải thích đầu tiên, tức là, Purusa như một linh hồn độc lập, có nghĩa là ở đây. Này và các kinh khác mô tả các chức năng của các linh hồn trong giấc ngủ, thức dậy và ước mơ tiểu bang, và cũng là của giấc ngủ sâu. Các kinh điển còn lại mô tả các linh hồn trong cái chết và sự tái sinh.
Trong Upanishads, linh hồn đi kèm để được định nghĩa như là một thực thể độc lập bất cứ khi nào, trước tiên, nó được mô tả liên quan đến giấc ngủ / trạng thái giấc mơ và thứ hai, khi nó được mô tả liên quan đến cái chết. Nhưng trong phần còn lại, linh hồn không được xem xét riêng biệt và nó được nhiều lần nhấn mạnh rằng tự của chúng tôi, hoặc atman, là Brahman tuyệt đối chính nó.
Các kinh điển sau đây từ 4.3.8 trở đi, mô tả một linh hồn độc lập và chức năng của mình trong các giai đoạn sâu giấc ngủ, giấc mơ, cái chết, vv
4.3.8 nói, "Đó là người đàn ông, khi ông được sinh ra .. 'mô tả linh hồn như là một người đàn ông, vì nó là con người thật, và làm thế nào nó chiếm một cơ thể trong khi sinh và sau đó vứt bỏ nó trong cái chết cùng với các tệ nạn của nó. Các kinh điển sau đây mô tả cách người đàn ông có hai abodes, nay và năm tới, có nghĩa là cuộc sống tiếp theo. Các linh hồn trong giấc mơ tạo ra thế giới giấc mơ của riêng mình. Điều này vô phúc rạng rỡ (Purusa) trong trạng thái mơ được mô tả như rời khỏi cơ thể qua một bên và thể thao trong thế giới giấc mơ của riêng mình. Ông giữ gìn cơ thể với lực lượng quan trọng khi anh đi lang thang ra khỏi nó (vào thế giới giấc mơ của mình). Các Purusa được mô tả như là một con cá lớn mà di chuyển luân phiên giữa các ngân hàng này và đời sau, có nghĩa là thế giới thức và trạng thái giấc mơ, và trả lại cho cơ thể từ trạng thái giấc mơ giống như một con diều hâu hay chim ưng bay trên bầu trời trở về tổ của nó khi mệt mỏi.
Nhưng trong giấc ngủ sâu, các Purusa là hoàn toàn chấp nhận bởi sự tự tối cao, tuyệt đối Brahman, và không biết bất cứ điều gì. Sau đó các Purusa được cho biết một hạnh phúc tột cùng, hạnh phúc của Brahman.
Ý tưởng này, mà các linh hồn trong giấc ngủ sâu, được sáp nhập vào Brahman và thích hạnh phúc tột cùng khi biết Brahman, được nhấn mạnh trong các Upanishad. Có vẻ hơi phi lý, vì chắc chắn chúng ta không nhận thức được bất kỳ hạnh phúc như vậy khi chúng ta rơi vào giấc ngủ. Đây là một trong những mâu thuẫn hợp lý mà chúng tôi được ném vào bất cứ khi nào chúng tôi cố gắng nghĩ về linh hồn như là một thực thể độc lập.
Các hạnh phúc sâu sắc về Brahman đạt được mô tả ở đây thật đẹp, so sánh nó với niềm hạnh phúc của niềm vui của con người đầu tiên. Người ta nói, "Anh ấy là người hoàn hảo của vóc dáng và thịnh vượng ở nam giới, những người cai trị của người khác, và hào phóng nhất cung cấp với tất cả mọi thú vui của con người, đại diện cho niềm vui lớn nhất trong số những người đàn ông. Niềm vui của con người này nhân một trăm lần làm cho một đơn vị của niềm vui cho bờm (tổ tiên), người đã giành được thế giới cho họ. ' Điều này đi vào, nhân niềm vui của hàng trăm lần mỗi lần cho thế giới của thiên hát rong, vị thần của hành động, vị thần sinh, và như vậy, cho đến khi chúng ta đến với "một đơn vị của niềm vui trong thế giới của Brahman. Như vậy niềm vui của biết Brahman được so sánh cuối cùng là niềm vui của con người, mà chỉ nói được vài triệu lần niềm vui này.
Sau khi mô tả niềm vui này, các kinh điển đi vào để mô tả những gì xảy ra với các linh hồn sau khi chết trong phần tiếp theo, phần 4.
Nó Người ta nói rằng trong suốt thời gian của cái chết, tất cả các giác quan như mắt, mũi, vv rút lui vào Brahman. Việc tự khởi hành từ trung tâm, hoặc thông qua các đỉnh đầu, mắt hoặc bất kỳ phần nào khác của cơ thể. Khi nó khởi hành, lực lượng quan trọng cũng khởi hành và cơ thể rơi chết. Sau đó nó được cho là (4.4.2):
"... Sau đó, tự có ý thức đặc biệt, và đi đến các cơ quan có liên quan đến ý thức. Tiếp sau đó là kiến thức, làm việc và kinh nghiệm quá khứ '
Ở đây, người ta nói rằng ngay cả sau khi chết, linh hồn có "ý thức đặc biệt" này có nghĩa rằng các linh hồn được phú cho một xu hướng hướng tới một loại đặc biệt của cơ thể phụ thuộc vào cuộc sống nó đã sống. Với xu hướng này, nó mua loại của cơ thể đó là thích hợp nhất cho nó. Nó là cần thiết để nói điều này, rằng linh hồn vẫn còn ưu đãi với một ý thức đặc biệt, vì chỉ khi đó chúng ta có thể giải thích như thế nào là linh hồn đi vào các loại khác nhau của các cơ quan phụ thuộc vào cuộc sống nó đã sống. Điều này là cần thiết cho toàn bộ quá trình luân hồi và nghiệp chướng. Nhưng khi chúng ta nói rằng linh hồn, thậm chí sau khi chết, có một loại tâm, chúng tôi có hiệu quả xác định một thực thể độc lập. Vì vậy, trong luân hồi, chúng tôi buộc phải nói rằng linh hồn là một thực thể độc lập, ngoài việc cả hai cơ thể và Brahman.Nó được mô tả rằng transmigrates linh hồn từ một cơ thể khác như một con đỉa, mà nắm hỗ trợ khác và sau đó rời khỏi trước hỗ trợ (4.4.3). . Hoặc như một thợ kim hoàn người phá vỡ một mảnh đồ trang sức và thời trang khác với vàng như nhau, do đó cũng thời trang cơ quan khác nhau
của kinh tiếp theo (4.4.5) cho biết:
Đó thực sự là tự Brahman, cũng như xác định với trí tuệ, manas và lực lượng quan trọng (prana), đôi mắt và đôi tai, với đất, nước, không khí ... '
Việc tự được kết nối với Brahman ở một đầu và trên thế giới khác. Vì vậy, phần này, trong đó mô tả một linh hồn độc lập cuối cùng kết thúc mô tả ba cấp độ của sự tồn tại, Brahman, bản ngã và thế giới, bao gồm cả các cơ quan của con người, tâm trí và các hình thức khác trên thế giới.Các kinh tiếp theo, 4.4.6, nói rằng hành động này , transmigrating từ một cơ thể khác, chỉ xảy ra trong trường hợp của những người có ham muốn, nhưng đối với những người không có ham muốn, cái tôi được sáp nhập vào Brahman.
Vì vậy, trong các kinh điển, chúng ta thấy rằng một thực thể độc lập, Purusa, là được mô tả rõ ràng là chúng tôi tự, atman của chúng tôi, và đây là một định nghĩa rõ ràng về ba cấp độ của sự tồn tại.
Nhưng chúng ta sẽ sớm thấy trong kinh điển sau đó ý tưởng này của một linh hồn độc lập không được hỗ trợ.
4.4.18:
Những ai đã từng biết các lực lượng quan trọng của lực lượng quan trọng, mắt của mắt, tai của tai, và tâm của tâm, đã nhận ra, Brahman nguyên thủy cổ xưa.
Ở đây chúng ta thấy rằng các lực lượng quan trọng của lực lượng quan trọng, có nghĩa là sự hỗ trợ của các lực lượng quan trọng hay prana trong cơ thể, mắt của mắt, hoặc sự hỗ trợ của tầm nhìn trong cơ thể, vv được cho là 'cổ đại, brahman nguyên thuỷ ". Ở đây lại không có chỗ cho các linh hồn. Các lực lượng quan trọng hay prana, mắt, tâm trí, vv là tất cả các thành phần của ý thức con người của chúng tôi. Nó được mô tả rằng đây là sự hỗ trợ của Absolute Brahman bản thân.Trong các phần trước, các Purusa được mô tả là "nhà tiên tri của tầm nhìn", vv và một lần nữa Purusa được mô tả là một cái gì đó ngoài Brahman. Nhưng trong kinh này, và các kinh điển tiếp theo, có một lần nữa là không có chỗ cho sự Purusa và hai cấp độ của sự tồn tại được mô tả một lần nữa, "con mắt của mắt, Tâm của tâm ', vv
Những ý tưởng mô tả trong kinh điển khác nhau không phải lúc nào conformatory. Có lẽ họ đã được sáng tác vào thời điểm khác nhau hoặc do thị nhân khác nhau. Có lẽ cũng có, sự khác biệt này giữa hai ý tưởng đã không nhận ra hoặc không được xem là quan trọng.
Các linh hồn độc lập trở nên quan trọng chủ yếu để mô tả sự tái sinh (và cũng ngủ). Trong tất cả các phần khác của Upanishads, linh hồn hay tự ngã hay atman không được đưa ra một bản sắc riêng biệt thứ ba.
Có lẽ, kể từ khi tái sinh là rất quan trọng để các đặc tính Hindu, Upanishads đã cố gắng để mô tả này về ontology và do đó bị hạn chế để mô tả một linh hồn độc lập, trong khi nó không phải là thực sự là một phần của sự suy nghĩ của những nhà tiên tri.
4.4.22:
Đó là tuyệt vời, tự birthless, được xác định với trí tuệ và là ở giữa các cơ quan, nằm trong ether đó là trong trái tim ... "
Ở đây, nó là khá rõ ràng rằng các thực thể 'nằm trong trái tim "là không có gì khác hơn so với Brahman chính nó. Brahman hỗ trợ sự tồn tại của chúng ta, và do đó được cho là nằm trong tim. Nhưng không có chỗ cho một thực thể thứ ba như một "linh hồn" nằm trong tim.Điều này cũng giống như 4.3.7:
No comments:
Post a Comment