Bất cứ ai biết tự xỉ này enjoyer này những thành quả của công trình, các ủng hộ cuộc sống, vv - Chúa của quá khứ và tương lai, không muốn lưu tự chỉ vì kiến thức đó. Đây thực sự là.
Ở đây, các ngã (atman) được định nghĩa là 'enjoyer những thành quả của công trình, nghĩa là những người có theo luật nhân quả, được khen thưởng cho những việc làm tốt và trừng phạt vì xấu. Ngoài ra nó được định nghĩa như là "ủng hộ cuộc sống ', tức là, nó là linh hồn này mà hỗ trợ cuộc sống bao gồm cả ý thức, giác quan, vv và họ không khép kín nhưng cần linh hồn để được" sống ". Tự ngã hay atman ở đây là vì thế không phải ý thức cũng không Brahman, vì nó được xác định riêng của cả hai, mô tả 'enjoyer những thành quả của công trình' tách nó từ Brahman và "ủng hộ cuộc sống 'tách nó ra khỏi cơ thể và tâm thức. Sau đó, nó được nói, linh hồn này hay atman là 'Chúa tể của những quá khứ và tương lai ", đây Brahman được định nghĩa, vì nó là từ Brahman rằng linh hồn bắt nguồn từ và nó là Brahman rằng linh hồn sẽ đi đến. Do đó, chúng ta nên biết tự này như Brahman chính nó. 2.1.6:Ông thấy Brahman này rất nêu trên những ai thấy người First Born (Hiranyagarbha) - sinh ra trước khi các yếu tố từ thức (Brahman) - như hiện trong khoang của tim ở giữa cơ thể và các giác quan, sau khi đã nhập vào đây.
Ở đây, các linh hồn được gọi là Hiranyagarbha, các sinh đầu tiên. Có một câu chuyện trong Upanishads về nguồn gốc của thế giới, trong đó nguyên tắc hay vị thần gọi là Hiranyagarbha là người đầu tiên bắt nguồn từ Brahman. Người ta nói ở đây rằng Hiranyagarbha này tạo thành linh hồn của chúng ta. Như vậy linh hồn của chúng ta là khác nhau từ Brahman trực tiếp. Nhưng trong nhiều kinh điển khác như chúng ta đã thấy, Brahman chính nó được mô tả là đang tồn tại trong trái tim và không có nguyên tắc can thiệp. 2.1.12:Hữu (Purusa), kích thước của ngón tay cái, cư trú trong cơ thể. Biết ông là người cai trị của quá khứ và tương lai, người ta không muốn, bởi đức hạnh của kiến thức đó, để tiết kiệm tự. Đây thực sự là.
Ở đây, linh hồn hay Hiranyagarbha của chúng tôi được gọi bằng các tên Purusa khi nó tồn tại trong cơ thể con người. 2.1.15:O Gautama, như nước tinh khiết đổ vào nước tinh khiết trở thành quả thật giống nhau, do đó, cũng không trở thành tự của người đàn ông hiểu biết những người được đưa ra để thảo luận về tự.
Ở đây, hai cấp độ được mô tả, các tự của người đàn ông hay Hiranyagarbha, và Brahman, và người ta nói rằng vào thiền tự của con người trở nên rõ ràng như Brahman và hội nhập vào cùng mà không có bất kỳ sự khác biệt.Bằng cách này, phần quan trọng này Upanishads cho thấy rằng linh hồn của chúng tôi là không khác nhau từ Brahman.
Tôi đọc của việc này là các nhà hiền triết đã cố gắng để hòa giải với sự tái sinh Advaita. Advaita làm việc một cách tự nhiên hơn nếu chỉ có hai cấp độ, thân-tâm và Brahman kẹt trong tim. Nhưng đối với luân hồi, một linh hồn riêng biệt mà có thể tồn tại ngoài cơ thể, tâm trí để nó có thể mất cơ thể sau khi cơ thể cần phải được xác định. Xác định một linh hồn riêng biệt trong cách này đi ngược lại Advaita. Do đó, trong khi phần đầu tiên xác định linh hồn như là một thực thể độc lập, độc lập với ý thức cá nhân, phần thứ hai này là một nỗ lực để giải thích sự tái sinh thông qua Advaita, bằng cách liên tục nhấn mạnh rằng, mặc dù có thể có một linh hồn riêng biệt trong trái tim, tâm hồn này trong thực tế Brahman, và nó là không khác nhau.
Tuy nhiên, theo ý kiến của tôi, nỗ lực này không làm việc và dẫn đến mâu thuẫn logic. Nếu các linh hồn được hưởng những thành quả của công trình, đi qua sinh lặp đi lặp lại, vv nó phải được tách biệt với Brahman, ít nhất là miễn là nó được đi qua các chu kỳ. Vì vậy nó là độc lập, không chỉ từ ý thức của chúng tôi, nhưng từ Brahman cũng. Điều này cho chúng ta ba cấp độ của sự tồn tại.
Nếu chúng ta nói rằng nó là Brahman chính nó mà nộp trong lòng chúng ta, và không có linh hồn riêng biệt và thay vào đó ý thức cá nhân của chúng tôi là tất cả những gì tồn tại và là atman của chúng tôi, sau đó Advaita việc một cách tự nhiên và tạo thành một toàn hợp lý. Vấn đề đối với Advaita truyền thống là sự tái sinh không thể được hỗ trợ với lời giải thích này.
Tuy nhiên, trong thời hiện đại của chúng tôi, chúng tôi không có kiềm chế, không chấp nhận những ý tưởng truyền thống, chúng ta sẽ bỏ luân hồi cũng có, và điều này cho phép chúng ta chấp nhận một Advaita rõ ràng và hợp lý triết học.
Ngoài ra, trong hầu hết các bộ phận khác của Upanishads như chúng ta đã thấy, một linh hồn riêng biệt là không xác định và thay vì Brahman chính được cho là được nộp trong trái tim, và điều này làm cho nó rõ ràng rằng điều này là có ý ban đầu của Upanishads. Do đó một triết lý Advaita hợp lý như vậy có sự hỗ trợ từ một phần lớn của Upanishads hơn các lý thuyết để giải thích sự tái sinh.
Taittriya Upanishad
1.6.1:Trong không gian đó là có trong trái tim này, là người này người thực hiện là thông qua kiến thức, và ai là bất tử và chói lọi ...
Ở đây cũng có, người trong lòng là Brahman và không phải là một linh hồn như Purusa hoặc Hiranyagarbha. 2.1.1:'... Brahman là sự thật, kiến thức, và vô hạn, ai biết rằng Brahman như đang tồn tại trong trí tuệ được nộp trong không gian tối cao ở trung tâm, rất thích, trong việc xác định với Brahman biết tất cả, tất cả những điều mong muốn cùng một lúc. '
Ở đây cũng có, người ta nói rằng nó là Brahman chính nó mà tồn tại như trí tuệ hay ý thức trong lòng (vì người xưa tin rằng ý thức của chúng tôi đã được nộp tại trung tâm). Một khi chúng ta biết Brahman này mà tồn tại như trí tuệ của chúng tôi, đó là, một khi chúng ta biết ý thức của chúng tôi, để được rằng Brahman mà là sự thật, kiến thức và vô hạn, chúng ta sẽ tận hưởng tất cả những điều mong muốn cùng một lúc.Các kinh điển từ 2.1.1 đến 2.5.1 cũng rất quan trọng cũng rất quan trọng đối với mô tả của họ về hiến pháp của cơ thể con người.
Họ mô tả bằng ngôn ngữ gợi cảm như thế nào cơ thể được tạo thành từ năm tờ, từ ngoài vào trong. Vỏ ngoài cùng là thực phẩm, tiếp theo là prana hay lực lượng quan trọng, tiếp theo là tâm trí, thứ tư là trí tuệ, và thứ năm là hạnh phúc. 2.1.1
... Từ thực phẩm được sinh ra người đàn ông. Người đàn ông đó, chẳng hạn như ông, chắc chắn là một sản phẩm của bản chất của thực phẩm. Của ông này thực sự là người đứng đầu; đây là mặt phía Nam; đây là mặt phía bắc; này là tự; này là đuôi ổn định.
2.2.1So với tự này được làm bằng các chất của thực phẩm, như đã nói, có một tự bên trong đó là Amade của không khí. Bởi đó là một điền này. Đó là tự mà này, quả thật cũng là hình dáng con người. Hình dạng con người của mình mất sau khi hình dạng con người của rằng trước đó một. Trong số này, prana thực sự là người đứng đầu, Vyana là phía bên phải, apana là mặt trái, không gian là tự ngã, trái đất là phần đuôi có thể ổn định.
2.3.1... Trong một cơ thể trước, lần này, thực sự, là tự thể hiện. So với cơ thể sống này, có một tự nội bộ được thành lập bởi tâm. Bởi một trong đó là một trong này đầy lên. Đó là tự này, cũng là một hình người. Hình dạng con người của thân tâm này có hình dạng con người sau đó của cơ thể sống. Trong đó cơ thể tâm thần, các -mantras Yajur là người đứng đầu. Các rik-thần chú là phía bên phải, các Sama-thần chú là ở phía bên trái, phần Brahmana là tự, các thần chú nhìn thấy bằng Atharvangiras là đuôi ổn định ..
2.4.1... Trong một quan trọng trước, một tinh thần này là quả thật sự tự hiện thân. So với thân thể tinh thần này, có một tự nội bộ được thành lập bởi các kiến thức hợp lệ. Bởi một trong đó là một trong này đầy lên. Điều này, như đã nói ở trên, quả thật có một hình dạng con người. Đó là con người có hình dạng phù hợp với hình dạng của hman trước đó một. Của anh ta, đức tin là quả thật đầu. Sự công bình là phía bên phải, chân lý là mặt trái, tập trung là các tự, Mahat là đuôi ổn định ..
2.5.1Trong đó trước (tinh thần), thao tác này (nhận thức) là một trong những quả thật sự tự thể hiện. So với cơ thể nhận thức này, có một tự nội bộ được thành lập bởi niềm hạnh phúc. Bởi một trong đó là một trong này đầy lên. Điều này, như đã nói ở trên, quả thật có một hình dạng con người. Đó là con người có hình dạng phù hợp với hình dạng của con người trước đó một. Của ông quả thật là niềm vui đầu; hưởng là bên phải; vui nhộn là mặt trái; hạnh phúc là tự. Brahman là phần đuôi có thể ổn định.
Thực phẩm tất nhiên là cơ thể vật chất thô thiển. Vỏ thứ hai của lực lượng quan trọng hay prana có nghĩa là năng lượng trong cơ thể. Vỏ thứ ba của tâm bao gồm những suy nghĩ và cảm giác của chúng tôi. Vỏ thứ tư, dịch ở đây là trí tuệ hay kiến thức hợp lệ ', có nghĩa là phần phân biệt của ý thức chúng ta (từ được sử dụng là vigyanam). Tâm trí và trí tuệ cùng constitue ý thức của chúng tôi. Vỏ thứ năm hạnh phúc có nghĩa các consciousess tinh khiết. Các trạng thái tự nhiên của ý thức chúng ta được cho là hạnh phúc, và nó chỉ là bởi vì tâm trí của chúng tôi được rút ra bên ngoài mà chúng ta không tồn tại trong hạnh phúc. Do đó ba lớp vỏ bên trong với nhau tạo thành ý thức của chúng tôi.Sau đó, người ta nói, những vỏ bọc hạnh phúc, Brahman là đuôi. Điều này có nghĩa rằng Brahman là sự hỗ trợ của toàn bộ sự tồn tại của chúng tôi, với ý thức cho lực lượng quan trọng cho cơ thể vật chất. Năm lớp vỏ cùng nhau tạo thành bản sắc của chúng tôi. Không có đề cập đến một linh hồn ở đây ngoài tâm, trí tuệ và hạnh phúc. Do đó điều này là rất quan trọng đối với Advaita hiện đại và hậu thuẫn cho nó logic.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN=BAT CHANH DAO.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.7/1/2015.
No comments:
Post a Comment