Phật giáo là triết lý đề xuất bởi Đức Phật Gautam ở Ấn
Độ khoảng thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên.
Phật giáo là một tôn giáo thực tế cuối cùng. Nó không liên quan đến bản thân với những gì nằm ngoài cuộc sống hay những gì sẽ xảy ra với chúng tôi sau cuộc sống, nhưng với những gì phải làm trong đời này.
Đức Phật trong lúc ngồi thiền là giác ngộ về con đường đó sẽ dẫn đến sự cứu rỗi của con người trong thế giới này và ông giảng đường dẫn này để những người theo ông. Đức Phật giảng Tứ Diệu Đế, đó là:
Do đó vì suy đoán siêu hình là không cần thiết, Đức Phật đã cấm này.
Nhưng đối với những người theo tôn giáo nào, câu hỏi siêu hình đang bị ràng buộc để phát sinh và do đó, nó là trong Phật giáo cũng có. Trong thời gian, và sau cái chết của Đức Phật, các học giả Phật giáo khác nhau đã đưa ra khái niệm khác nhau về siêu hình học mà họ cảm thấy là hầu hết phù hợp với suy nghĩ của Đức Phật, và do đó một số trường học của Phật giáo xuất hiện, đều có triết lý riêng của họ.
Đức Phật Gautama đã dẫn xuống hai chân lý quan trọng mà tất cả các siêu hình học Phật giáo được dựa. Đây là rằng thế giới hoặc Dukkha tồn tại, và rằng thế giới hoặc Dukkha là không cố định. Dựa trên hai nguyên tắc này, Phật giáo phát triển thành các trường phái siêu hình khác nhau.
Hai bộ phận chính của Phật giáo Tiểu thừa , dựa trên siêu hình thực tế, và Đại thừa , dựa vào duy tâm siêu hình học.
Các trường Tiểu Thừa hay Theraveda dựa trên siêu hình Realistic / ontology. Điều này có nghĩa rằng nó chấp nhận thế giới như là có cùng một mức độ thực tế là "tôi" hay ý thức của chúng tôi. Cả thế giới và "tôi" tồn tại độc lập và trên thế giới là không phụ thuộc vào cái "Tôi" cho sự tồn tại của nó.
Trong Theraveda, các hiện tượng bên ngoài tồn tại, nhưng không phải với thực tại tuyệt đối. Họ chỉ có một phần thực tế. Khi chúng ta xem xét bất cứ điều gì sâu sắc, chúng ta sẽ thấy rằng nó không có một thực tế thật sự, mỗi hiện tượng được tìm thấy là phụ thuộc vào các hiện tượng khác và như vậy không có gì trên thế giới có một thực tế độc lập thực sự. Nó được so sánh với các bong da ở một thân cây chuối hoặc một củ hành. Mỗi lớp phụ thuộc vào các lớp tiếp theo và phải ở cuối không có gì mà giữ nó lại với nhau là. Do đó thế giới không phải là một thực tế lâu dài và mục tiêu của một người mong mỏi tinh thần là để nhận ra thực tế này và do đó có được miễn Khổ
Qua sau tám con đường lần, một người xả tăng và do đó có thể tách bản thân mình từ kéo và áp lực của thế giới. Trong thời gian thiền hơn nữa, cuối cùng họ nhận ra rằng có thực sự là không có gì vĩnh cửu trong thế giới và với nhận thức này, họ có được Nirvana và được giải thoát khỏi ràng buộc hơn nữa với Dukkha. Các trường Đại Thừa dựa trên lý tưởng ontology / siêu hình học. Chủ nghĩa lý tưởng bắt đầu từ 'tôi', ý thức cá nhân của chúng tôi. "Tôi" hay ý thức của chúng tôi Đây được coi là người đầu tiên để tồn tại, độc lập của thế giới, và thực tế của thế giới phụ thuộc vào điều này "tôi". Bây giờ, khi chúng ta làm cho thế giới phụ thuộc vào ý thức của chúng tôi, câu hỏi phát sinh về thực tế của thế giới. Chúng ta biết rằng trong giấc mơ, chúng ta có thể gợi lên một thế giới mà không phải là thực tế. Vì vậy, cũng có thể là thế giới mà chúng ta thấy xung quanh chúng ta cũng là một giấc mơ, và do đó không thực sự tồn tại. . Do đó trong Đại thừa, thế giới bị từ chối là có một thực tế thật sự và nó được cho là chỉ có một giấc mơ như thực tế . Phật giáo Đại thừa có ba trường tùy thuộc vào mức độ mà thực tế của thế giới đang bị từ chối học Sautantrika bắt đầu đi học này: từ duy tâm siêu hình học. Nhưng sau khi công nhận rằng sự tồn tại của thế giới không thể được xác định trong chính nó, nó đi vào để khẳng định rằng thế giới không tồn tại dựa trên suy luận, tức là, chúng ta suy ra rằng nó tồn tại từ ý thức chung của chúng tôi, vì chúng tôi thấy rằng nó tồn tại xung quanh chúng ta và nó đi ngược lại với ý nghĩa thông thường để từ chối sự tồn tại của nó. Khi thế giới được chấp nhận để tồn tại trên cơ sở suy luận, phần còn lại của các triết lý sau các Theraveda trong nguyên tắc của nó, và chấp nhận cùng một mục đích tâm linh. Nhà trường Sautantrika là gần như không tồn tại hiện nay. Yogachara trường : Các trường Yogachara cũng sau siêu hình học duy tâm và được dẫn đến sự từ chối của thế giới và coi đó chỉ có một thực tế giống như giấc mơ. Do đó trên thế giới là không thực tế vì nó không tồn tại (Trong Phật giáo Theraveda, thế giới tồn tại nhưng không thật, trong Đại thừa, thế giới không tồn tại ở tất cả). Điều duy nhất mà tồn tại là "tôi". Thế giới trong triết lý này được coi là một giấc mơ, và sự tồn tại của nó cũng giống như những đám mây của các hiện tượng, những suy nghĩ của chúng tôi và cảm giác, chúng trôi nổi trên bầu trời xanh của ý thức chúng ta. Những nỗ lực sau đó là tập trung tâm trí để chúng ta được tự do từ những hiện tượng này, và chúng ta tồn tại như bầu trời một mình. Đây là trạng thái của Nirvana trong Yogachara. Chúng tôi sau đó miễn phí nhìn thấy những hiện tượng của thế giới, và tồn tại trong tự nhiên ban đầu của chúng tôi đó là tự do của thế giới này. Các trường chính của Phật giáo Yogachara hiện nay là dòng Thiền của Phật giáo. Madhyamaika Trường : Trường Trung Luận của Phật giáo là các cấp tiến nhất của các trường Đại Thừa. Đây là một triết lý cực đoan chủ nghĩa hư vô. Trong Madhyamika, sự tồn tại của thế giới đầu tiên bị từ chối như trong trường Yogachara, như một giấc mơ. Madhyamika sau đó kiểm tra của chúng tôi "tôi". Khi chúng ta xem xét ý thức của chúng ta, chúng ta thấy rằng nó không có bất kỳ sự tồn tại độc lập ngoài các hiện tượng phát sinh trên thế giới. Của chúng tôi "tôi" chỉ tồn tại bởi vì có những đám mây của những suy nghĩ, cảm giác, vv mà trôi qua nó. Nếu không có điều này, nói rằng Trung Quán, không có "tôi", không có độc lập 'cơ sở' mà hỗ trợ toàn bộ điều, cũng giống như trong một thân cây chuối hoặc trong một củ hành. Do đó Madhyamika phủ nhận cả thế giới và chúng tôi "tôi"; không có gì tồn tại , theo Trung Quán, và chúng tôi chỉ có thể nhận ra đây để có được sự tự do của chúng ta đối với thế giới. vấn đề hợp lý khác nhau đến với tâm trí khi chúng ta xem xét các vị trí siêu hình của Phật giáo. Khi chúng ta xem xét các trường Theraveda, chúng ta có thể đặt câu hỏi như thế nào, nếu thế giới không tồn tại, nó có thể tồn tại mà không có bất kỳ thực tế cơ bản giữ nó lại với nhau. Các trường Đại thừa thậm chí còn nhiều vấn đề; nó là rất khó khăn cho chúng tôi để chấp nhận những suy nghĩ Yogachara và xem xét rằng thế giới chỉ là một giấc mơ và không tồn tại, và vị trí Madhyamika, rằng không có gì tồn tại, là quá đáng kinh ngạc cho bất cứ ai để xem xét như là một triết lý. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.BAT CHANH DAO.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.7/1/2015.CHUYEN NGU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.
Phật giáo là một tôn giáo thực tế cuối cùng. Nó không liên quan đến bản thân với những gì nằm ngoài cuộc sống hay những gì sẽ xảy ra với chúng tôi sau cuộc sống, nhưng với những gì phải làm trong đời này.
Đức Phật trong lúc ngồi thiền là giác ngộ về con đường đó sẽ dẫn đến sự cứu rỗi của con người trong thế giới này và ông giảng đường dẫn này để những người theo ông. Đức Phật giảng Tứ Diệu Đế, đó là:
- Sự thật về Khổ: rằng tất cả mọi người trên thế giới này đang phải gánh chịu.
- Nguyên nhân của đau khổ này là Desire.
- Đau khổ này có thể đã thoát khỏi.
- Các cách để thoát khỏi sự đau khổ này là do đi theo con đường tám lần.
- Chánh
- Ý định đúng
- Speech đúng
- Chánh
- Chánh
- Chánh Tinh
- Ngay Xứ
- Chánh định.
Do đó vì suy đoán siêu hình là không cần thiết, Đức Phật đã cấm này.
Nhưng đối với những người theo tôn giáo nào, câu hỏi siêu hình đang bị ràng buộc để phát sinh và do đó, nó là trong Phật giáo cũng có. Trong thời gian, và sau cái chết của Đức Phật, các học giả Phật giáo khác nhau đã đưa ra khái niệm khác nhau về siêu hình học mà họ cảm thấy là hầu hết phù hợp với suy nghĩ của Đức Phật, và do đó một số trường học của Phật giáo xuất hiện, đều có triết lý riêng của họ.
Đức Phật Gautama đã dẫn xuống hai chân lý quan trọng mà tất cả các siêu hình học Phật giáo được dựa. Đây là rằng thế giới hoặc Dukkha tồn tại, và rằng thế giới hoặc Dukkha là không cố định. Dựa trên hai nguyên tắc này, Phật giáo phát triển thành các trường phái siêu hình khác nhau.
Hai bộ phận chính của Phật giáo Tiểu thừa , dựa trên siêu hình thực tế, và Đại thừa , dựa vào duy tâm siêu hình học.
Các trường Tiểu Thừa hay Theraveda dựa trên siêu hình Realistic / ontology. Điều này có nghĩa rằng nó chấp nhận thế giới như là có cùng một mức độ thực tế là "tôi" hay ý thức của chúng tôi. Cả thế giới và "tôi" tồn tại độc lập và trên thế giới là không phụ thuộc vào cái "Tôi" cho sự tồn tại của nó.
Trong Theraveda, các hiện tượng bên ngoài tồn tại, nhưng không phải với thực tại tuyệt đối. Họ chỉ có một phần thực tế. Khi chúng ta xem xét bất cứ điều gì sâu sắc, chúng ta sẽ thấy rằng nó không có một thực tế thật sự, mỗi hiện tượng được tìm thấy là phụ thuộc vào các hiện tượng khác và như vậy không có gì trên thế giới có một thực tế độc lập thực sự. Nó được so sánh với các bong da ở một thân cây chuối hoặc một củ hành. Mỗi lớp phụ thuộc vào các lớp tiếp theo và phải ở cuối không có gì mà giữ nó lại với nhau là. Do đó thế giới không phải là một thực tế lâu dài và mục tiêu của một người mong mỏi tinh thần là để nhận ra thực tế này và do đó có được miễn Khổ
Qua sau tám con đường lần, một người xả tăng và do đó có thể tách bản thân mình từ kéo và áp lực của thế giới. Trong thời gian thiền hơn nữa, cuối cùng họ nhận ra rằng có thực sự là không có gì vĩnh cửu trong thế giới và với nhận thức này, họ có được Nirvana và được giải thoát khỏi ràng buộc hơn nữa với Dukkha. Các trường Đại Thừa dựa trên lý tưởng ontology / siêu hình học. Chủ nghĩa lý tưởng bắt đầu từ 'tôi', ý thức cá nhân của chúng tôi. "Tôi" hay ý thức của chúng tôi Đây được coi là người đầu tiên để tồn tại, độc lập của thế giới, và thực tế của thế giới phụ thuộc vào điều này "tôi". Bây giờ, khi chúng ta làm cho thế giới phụ thuộc vào ý thức của chúng tôi, câu hỏi phát sinh về thực tế của thế giới. Chúng ta biết rằng trong giấc mơ, chúng ta có thể gợi lên một thế giới mà không phải là thực tế. Vì vậy, cũng có thể là thế giới mà chúng ta thấy xung quanh chúng ta cũng là một giấc mơ, và do đó không thực sự tồn tại. . Do đó trong Đại thừa, thế giới bị từ chối là có một thực tế thật sự và nó được cho là chỉ có một giấc mơ như thực tế . Phật giáo Đại thừa có ba trường tùy thuộc vào mức độ mà thực tế của thế giới đang bị từ chối học Sautantrika bắt đầu đi học này: từ duy tâm siêu hình học. Nhưng sau khi công nhận rằng sự tồn tại của thế giới không thể được xác định trong chính nó, nó đi vào để khẳng định rằng thế giới không tồn tại dựa trên suy luận, tức là, chúng ta suy ra rằng nó tồn tại từ ý thức chung của chúng tôi, vì chúng tôi thấy rằng nó tồn tại xung quanh chúng ta và nó đi ngược lại với ý nghĩa thông thường để từ chối sự tồn tại của nó. Khi thế giới được chấp nhận để tồn tại trên cơ sở suy luận, phần còn lại của các triết lý sau các Theraveda trong nguyên tắc của nó, và chấp nhận cùng một mục đích tâm linh. Nhà trường Sautantrika là gần như không tồn tại hiện nay. Yogachara trường : Các trường Yogachara cũng sau siêu hình học duy tâm và được dẫn đến sự từ chối của thế giới và coi đó chỉ có một thực tế giống như giấc mơ. Do đó trên thế giới là không thực tế vì nó không tồn tại (Trong Phật giáo Theraveda, thế giới tồn tại nhưng không thật, trong Đại thừa, thế giới không tồn tại ở tất cả). Điều duy nhất mà tồn tại là "tôi". Thế giới trong triết lý này được coi là một giấc mơ, và sự tồn tại của nó cũng giống như những đám mây của các hiện tượng, những suy nghĩ của chúng tôi và cảm giác, chúng trôi nổi trên bầu trời xanh của ý thức chúng ta. Những nỗ lực sau đó là tập trung tâm trí để chúng ta được tự do từ những hiện tượng này, và chúng ta tồn tại như bầu trời một mình. Đây là trạng thái của Nirvana trong Yogachara. Chúng tôi sau đó miễn phí nhìn thấy những hiện tượng của thế giới, và tồn tại trong tự nhiên ban đầu của chúng tôi đó là tự do của thế giới này. Các trường chính của Phật giáo Yogachara hiện nay là dòng Thiền của Phật giáo. Madhyamaika Trường : Trường Trung Luận của Phật giáo là các cấp tiến nhất của các trường Đại Thừa. Đây là một triết lý cực đoan chủ nghĩa hư vô. Trong Madhyamika, sự tồn tại của thế giới đầu tiên bị từ chối như trong trường Yogachara, như một giấc mơ. Madhyamika sau đó kiểm tra của chúng tôi "tôi". Khi chúng ta xem xét ý thức của chúng ta, chúng ta thấy rằng nó không có bất kỳ sự tồn tại độc lập ngoài các hiện tượng phát sinh trên thế giới. Của chúng tôi "tôi" chỉ tồn tại bởi vì có những đám mây của những suy nghĩ, cảm giác, vv mà trôi qua nó. Nếu không có điều này, nói rằng Trung Quán, không có "tôi", không có độc lập 'cơ sở' mà hỗ trợ toàn bộ điều, cũng giống như trong một thân cây chuối hoặc trong một củ hành. Do đó Madhyamika phủ nhận cả thế giới và chúng tôi "tôi"; không có gì tồn tại , theo Trung Quán, và chúng tôi chỉ có thể nhận ra đây để có được sự tự do của chúng ta đối với thế giới. vấn đề hợp lý khác nhau đến với tâm trí khi chúng ta xem xét các vị trí siêu hình của Phật giáo. Khi chúng ta xem xét các trường Theraveda, chúng ta có thể đặt câu hỏi như thế nào, nếu thế giới không tồn tại, nó có thể tồn tại mà không có bất kỳ thực tế cơ bản giữ nó lại với nhau. Các trường Đại thừa thậm chí còn nhiều vấn đề; nó là rất khó khăn cho chúng tôi để chấp nhận những suy nghĩ Yogachara và xem xét rằng thế giới chỉ là một giấc mơ và không tồn tại, và vị trí Madhyamika, rằng không có gì tồn tại, là quá đáng kinh ngạc cho bất cứ ai để xem xét như là một triết lý. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.BAT CHANH DAO.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.7/1/2015.CHUYEN NGU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.
No comments:
Post a Comment