Phật giáo giống như hầu hết các tôn giáo khác có bộ phận khác nhau hoặc các chi nhánh của triết học.
Hai bộ phận chính của Phật giáo Theravada (Tiểu thừa) và Đại thừa Phật giáo.
Phật giáo Nam Tông được coi là trường chính thống. Nó được coi là không đáng tin cậy để giáo Gautama Buddha của hơn Đại Thừa. Theravada là trường ban đầu của triết học Phật giáo. Điển của mình là tiếng Pali, ngôn ngữ mà Đức Phật dạy trong. Hiện nay, Phật giáo tiểu thừa là để được tìm thấy ở Sri Lanka, pháo đài chính của nó, và cũng ở Myanmar, Thái Lan và các bộ phận khác của Đông Nam Á.
Phật giáo Đại thừa là trường không chính của triết học Phật giáo. Điển của mình là tiếng Sanskrit, ngôn ngữ của triết học Ấn Độ. Nó có nguồn gốc muộn hơn Tiểu thừa. Hiện nay, Phật giáo Đại thừa là để được tìm thấy ở Nhật Bản, Trung Quốc và các nước châu Á khác.
Các điều khoản 'đại thừa "và" Tiểu thừa "được đưa ra bởi các trường phái Đại Thừa. Đại thừa có nghĩa là con đường Greater và Tiểu Thừa con đường Lesser, vì vậy mặc dù các trường Tiểu thừa là sớm hơn so với Đại Thừa và chính thống hơn, họ đã đưa ra một tên kém, đã không may bị mắc kẹt. Các kinh điển Đại Thừa mô tả 18 trường khác nhau dưới nhánh Tiểu thừa, nhưng trong số này chỉ có trường tiểu thừa là còn tồn tại ngày nay.
Hai bộ phận khác nhau trong triết học của họ ngay từ định nghĩa siêu hình của họ, trên Ontology của họ. Theravada sau ontology Realistic trong khi Đại thừa sau ontology duy tâm.
Gautama Buddha giáo lý của mình đã không được định nghĩa bất kỳ vị trí siêu hình. Con tim của Đức Phật đã được lấp đầy với lòng từ bi đối với chúng sinh của mình, và mục tiêu của giáo lý của Ngài là để giải tỏa chúng ta đau khổ của chúng tôi. Đối với điều này, đầu cơ siêu hình là không cần thiết, và trong thực tế, nó có thể gây hại bằng cách giữ cho chúng tôi tham gia vào phỏng đoán và lý luận.
Đức Phật so sánh nó với một người đàn ông có một mũi tên bị mắc kẹt trong lồng ngực. Nó không phải là cần thiết bây giờ để biết chiều dài và chiều rộng của mũi tên hoặc những gì gỗ nó được làm bằng. Điều quan trọng là để có được mũi tên ra. Vì vậy, cũng trong tôn giáo, điều chính là để sống một cuộc sống mà sẽ hướng dẫn chúng ta ra khỏi khổ đau và không để thưởng thức trong các cuộc đối thoại siêu hình.
Do đó nảy sinh những câu hỏi cấm của Phật giáo, 62 câu hỏi siêu hình cấm. Đức Phật nhấn cấm rằng những câu hỏi cần được đặt ra. Các câu hỏi liên quan đến tất cả các truy vấn siêu hình, như thế cho dù thế giới có tồn tại hay không, cho dù linh hồn tồn tại hay không, vv Trong các dạng tinh khiết được giảng dạy bởi Đức Phật, những câu hỏi này được coi là có hại và mong mỏi sự thật bị cấm tham gia vào tâm trí của mình các câu hỏi.
Nhưng những con người bình thường, và đặc biệt trong một đất nước như Ấn Độ, nơi lý luận là rất quan trọng, khó có thể chịu đựng từ suy đoán siêu hình. Ngay sau khi cái chết của Đức Phật, các đệ tử của ông bắt đầu để xác định vị trí siêu hình về các khía cạnh khác nhau. Điều này đã được thực hiện chủ yếu ở ba 'Tăng thân' hoặc conclaves lớn được tổ chức sau khi ông chết, và trong những Tăng thân nó cuối cùng đã nhận ra rằng có một ly giáo trong định nghĩa bản thể và đã có một sự chia rẽ trong Phật giáo.
Đức Phật đã bỏ phiếu trắng từ thực hiện bất kỳ cam kết siêu hình . Nhưng giáo pháp chứa hai điểm quan trọng. Ông đã nói rằng 'Dukkha tồn tại' và rằng 'Dukkha là không vĩnh viễn ". Từ hai lời dạy này, các đệ tử của ông nắn toàn bộ vị trí siêu hình của họ.

Phật Giáo Nguyên Thủy

Phật Giáo Nguyên Thủy bắt đầu từ ontology Realistic. Trong bộ ba này của nhà tư tưởng, suy nghĩ và những điều-tiếng, tức là. các đối tượng, được thực hiện để tồn tại một cách độc lập và đồng thời. Cả hai chủ thể và đối tượng tồn tại một cách độc lập, các đối tượng không chỉ là một giấc mơ của đối tượng.
Tuy nhiên, đối tượng, thế giới, không có thực tại tuyệt đối. Thế giới trong Theravada có thực tế chỉ phụ thuộc. Một điều nữa là phụ thuộc vào nhau để tồn tại, do đó sữa được thay đổi để sữa đông và sữa đông để phô mai và như vậy, mà không cần bất cứ điều gì có một thực tại hoặc tồn tại tuyệt đối. Không có tuyệt đối trong thế giới này, cả thế giới tồn tại trong dòng này của thực tế phụ thuộc. Thế giới là thực tại tương đối thông qua và thông qua. Trạng thái này của sự tồn tại của thế giới trong thực tế phụ thuộc được gọi là pratitya-samutpada .
Các mục đích tâm linh là để nhận ra điều này, rằng thế giới chỉ là một dòng hư ảo. Với nhận thức này, những người mong mỏi Phật giáo có thể được tự do khỏi ham muốn mà lò xo từ bám vào thế giới, và với sự chấm dứt của ham muốn, khát khao muốn cũng sẽ được miễn phí từ dukkha hay đau khổ. Bằng cách này, họ sẽ đạt được các giai đoạn của sự bình tĩnh tuyệt đối và bình tỉnh của một vị A La Hán , và đạt được niết bàn , hay giải thoát. Đây là mục tiêu cuối cùng của Phật Giáo Nguyên Thủy.

Phật giáo Đại thừa

Phật giáo Đại thừa bắt đầu từ bản thể duy tâm.
Trong bản thể duy tâm, sự khát khao muốn bắt đầu từ việc xem xét 'tôi', các chủ đề, có sự tồn tại độc lập đầu tiên. 'Tôi' hay ý thức cá nhân được thực hiện như là quan điểm mà từ đó thế giới được phân tích, thay vì bộ ba của "tôi", suy nghĩ, và các đối tượng như trong Ontology Realistic.
Một khi chúng ta có những cái "Tôi" hay ý thức một mình, chúng tôi nhận ra rằng thế giới chỉ còn là chiếu hoặc hình ảnh trong tâm trí của "tôi". Chúng ta biết rằng tâm cũng có thể có những ước mơ, mà chúng ta biết là không đúng sự thật. Vì vậy chúng ta không thể chứng minh thực tế của thế giới, và chúng tôi buộc phải nói rằng thế giới có thể không có thực tế hơn là một giấc mơ, nói cách khác, đó là thế giới không tồn tại trong thực tế và sự tồn tại duy nhất là của các chủ đề, chúng tôi "tôi".
Dựa trên siêu hình này / ontology, Phật giáo Đại thừa có ba trường.

Sautantrika

Sautantrika là trường học đầu tiên của Phật giáo Đại thừa. Trong Sautantrika, vị trí của chủ nghĩa lý tưởng được đưa lên đầu tiên, nhưng sau đó thay vì đi vào để nói thế giới là không có thật, Sautantrikas khẳng định thực tế của thế giới thông qua suy luận. Mặc dù không có cách nào để biết liệu thế giới tồn tại hay không trong ontology lý tưởng, các Sauntantrikas nói rằng kể từ khi thực tế chúng ta thấy thế giới xung quanh chúng ta và có kinh nghiệm trong nó, chúng ta có thể suy ra sự tồn tại của thế giới từ kinh nghiệm thực tế.
Lấy vị trí này , phần còn lại của việc giảng dạy sau đường dẫn Theravada, với thế giới cho là một thực tế chỉ phụ thuộc và Nirvana là một hiện thực của sự thật này.
Không có trường lớn của triết học Sautantrika còn tồn tại ngày hôm nay, và nó có tầm quan trọng lịch sử.
Sautantrika thường được mô tả như là một trường Tiểu thừa, nhưng cho rằng nó bắt đầu từ một bản thể duy tâm (mặc dù nó không tiếp tục ở trong đó) và các văn bản của nó là tiếng Phạn, nó sẽ được tốt hơn để mô tả nó như là một trường phái Đại Thừa.

Yogachara

Phật giáo Yogachara cũng bắt đầu từ quan điểm duy tâm. Nó có vị trí mà các thực thể duy nhất mà sự tồn tại có thể khẳng định không có câu hỏi là 'tôi', ý thức của chúng tôi. Chúng tôi biết rằng ý thức của chúng ta tồn tại, chúng ta không cần bất kỳ một bằng chứng nữa về điều này. Ngoài này, thực tế trên thế giới không thể được chứng minh và nó có thể là gì khác hơn là một giấc mơ.
Yogachara sau đó tuyên bố rằng thế giới này là như thế chỉ là một giấc mơ và ý thức của chúng tôi là thực tế chỉ. Các hiện tượng của thế giới mà chúng ta thấy xung quanh chúng ta không tồn tại trong thực tế và những điều mà chúng tôi mơ ước. Nếu so sánh với những đám mây trôi nổi trên bầu trời, cho thời điểm họ có thể che bầu trời nhưng bầu trời vẫn luôn mãi mãi màu xanh vượt họ.
Mục tiêu của tâm linh là để nhận ra điều này, và sau đó thông qua thiền định tấn công xuống các đám mây. Sau đó chúng ta có thể tồn tại trong thực tế của chúng ta, nhận dạng giới hạn của chúng ta, và do đó đạt được giải thoát. Đây là Niết Bàn của Yogachara.
Zen là một trường học Yogachara mà phát triển ở Nhật. Yogachara cũng rất phổ biến tại Trung Quốc.

Madhyamika

Madhyamika là trường hư vô thức của triết học Đại thừa.
Madhyamika cũng bắt đầu từ lý tưởng Ontology. Nhưng nó phủ nhận, không chỉ là thế giới, nhưng chủ đề là tốt. Madhyamika nói rằng thế giới chỉ còn là giấc mơ. Nó cũng nói rằng ý thức của chúng tôi, chủ đề của chúng tôi, được quản lý và chỉ tồn tại vì giấc mơ này. Chúng tôi không thể tìm thấy bất kỳ ý thức ngoài những suy nghĩ và cảm giác của chúng tôi. Nhưng nếu suy nghĩ và cảm giác của chúng ta không thực tế nội tại, là một phần của giấc mơ của chúng tôi, điều này có nghĩa rằng ý thức của chúng tôi cũng không có thực chất.
Do đó Madhyamika dạy vị trí hư vô này, rằng không có gì tồn tại trên thế giới và sự tồn tại chỉ là Sunyata, hoặc hư vô. Đây là thực tế thiết yếu của thế giới và tất cả những người khác là sai.
Nirvana gồm trạng thái của nhận thức chân lý này; khi đạt được nhận thức này chúng ta đạt được sự giải thoát khỏi sự trói buộc của thế giới này. Tất cả các trường phái Phật giáo theo từ giáo lý nguyên thủy của Đức Phật Gautama. Họ tất cả nợ trung thành với ông. Không ai trong số các trường có thể được cho là một giáo lý cao hơn hoặc thấp hơn. Họ đều cho thấy con đường khác nhau để cùng một trạng thái của nhận thức. Mỗi aspirant phải chọn con đường mà hầu hết các kháng cáo cho anh ta hoặc cô ấy. Vì người ta tính khí khác nhau, mỗi người trong các con đường là cần thiết vì tất cả đều thu hút tín đồ của riêng họ, những người tin tưởng vào chúng và tìm thấy ở họ những câu trả lời cho tinh thần quest. Họ .HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.BAT CHANH DAO.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.7/1/2015.CHUYEN NGU TU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.