Giới thiệu về Trí tuệ Phật giáo.TIENG ANH CHUYEN SANG  TIENG VIET TU=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.

Chúng ta sống trong một sự nhầm lẫn. Thế giới không tồn tại những gì xuất hiện. Xuất hiện cảm giác mang lại ấn tượng rằng các đối tượng có tính chất cố định và riêng biệt của mình. Ngôn ngữ khái niệm đào sâu ấn tượng bề mặt này, tăng cường ý thức có tính chất độc lập và bê tông vào những gì nó tên, trong đó có một tự.

Từ khi còn nhỏ, một cái nhìn của thế giới như là sáng tác của các đối tượng riêng biệt được giả định. Thụ thai của hiện tượng hiện hữu trong và của chính họ và được hỗ trợ bởi bản chất của họ được gọi là sự tồn tại cố hữu. Đây là mục tiêu được bác bỏ trên con đường của giáo lý tánh Không. Sự vắng mặt của sự tồn tại cố hữu được gọi là sự trống rỗng và khi nhận ra, người ta thấy tất cả các hiện tượng như dependently phát sinh, như quan hệ và tương đối, chứ không phải là tự thành lập và thống nhất.

Tất cả các hình thức, cả hai gộp và tinh tế (như trong các đối tượng tâm thần như suy nghĩ) là interrelational, với tất cả mọi thứ phụ thuộc vào tất cả mọi thứ khác. Không có gì được tạo ra hoặc chịu đựng trong và của chính nó. Đối tượng chỉ đơn thuần là trừu tượng vì không có gì thực sự có thể được chỉ ra. Tuy nhiên, sự xuất hiện của hiện tượng như nội dung là một ảo ảnh thuyết phục nhất. Niềm tin vào sự tồn tại cố hữu của một tự và tất cả các hiện tượng khác như căn cứ vào bản chất độc lập của riêng mình và được, như vậy là ăn sâu, vì vậy tự động và phổ biến, mà rất khó để nhận ra.

Ví dụ, người ta sẽ nói tâm trí và cơ thể của tôi, như thể tồn tại một tự riêng biệt. Tự xây dựng này được coi là chủ sở hữu của tâm trí và cơ thể phức tạp, như là một cơ bản, không thay đổi tự bản chất. Tuy nhiên, không có tự độc lập như vậy được tìm thấy trong hay ngoài tâm trí và cơ thể. Tự là một khái niệm tương đối và quan hệ, một trừu tượng trong một biển của mối tương quan đó là sai lầm để tồn tại độc lập và theo đúng nghĩa của nó. sự tồn tại cố hữu là một thủ thuật tâm thần, xuất hiện ảo tưởng được xem là cách điều thực sự tồn tại. Việc thực hiện các trường hợp không có sự tồn tại cố hữu là việc thực hiện các tồn tại liên quan đến nhau và phụ thuộc. Như không có gì tồn tại trong và của chính nó, tất cả mọi thứ là không có thingness riêng của mình, phụ thuộc vào tất cả mọi thứ khác mà không đạt được thành lập độc lập.

Giáo trống rỗng Phật giáo là một cách sâu sắc bất nhị. Đối tượng của tất cả các loại, táo, xe ô tô, các hành tinh, cũng như những người và các đối tượng vi tế trong tâm như những suy nghĩ, cảm xúc và nhận thức, vv, không có thể cuối cùng sẽ được chỉ ra. Cho người ta không thể xem xét bất kỳ hiện tượng hay hoạt động mà không hiểu mối quan hệ của nó với những thứ khác.

Những gì được thực hiện để tồn tại cơ bản là như hỏa hoạn, đòi hỏi nhiên liệu, oxy, vv, như lửa không cháy chính nó. Lửa tồn tại dependently và không thể tạo ra chính nó hoặc chịu đựng như chính nó. Nếu bạn loại bỏ những điều kiện này, không có lửa. Mặc dù công nhận của chúng tôi thay đổi tất cả mọi thứ và phụ thuộc vào các yếu tố khác phát sinh, hiện tượng, kể cả những người, được sai là có tính chất bẩm sinh của riêng mình mà vẫn giữ nguyên và tiếp tục tính độc lập.

"Khi chúng ta tưởng tượng thay đổi, chúng ta tưởng tượng một điều giữ lại bản sắc của mình, nhưng thay đổi thuộc tính của nó." Jay Garfield

Để xem thông qua sự sai lầm này là rất quan trọng, bởi vì niềm tin vào sự tồn tại cố hữu là gốc rễ của các lỗi dẫn đến đau khổ. Tuy nhiên, trước hết phải xác định rõ mục tiêu của sự tồn tại cố hữu để nhằm mục đích mũi tên. Để sau đó xuyên qua tiểu thuyết tinh thần này là để trút một người tin tưởng vào và sống như thể bé đã tự sống thật sự riêng biệt trong một thế giới riêng biệt của người dân và sự vật. Đó là để được tự do của một cuộc sống của sự phân mảnh và xung đột.

 

Sự tồn tại thông thường và phụ thuộc

Trong giáo lý tánh Không, sự tồn tại thông thường đề cập đến nhận thức hàng ngày của chúng tôi và sự hiểu biết về điều này. Để hiểu được những điều thông thường cũng có nghĩa là tất cả các hiện tượng, được dependently phát sinh và do đó có sản phẩm nào có tính chất riêng của họ và được, chỉ có thể bằng lời nói và khái niệm được chỉ định. Như không có thực thể mà cuối cùng có thể được chỉ ra, bất cứ điều gì được xác định hoặc đặc trưng, ​​chỉ tồn tại trong tên. Do đó, sự tồn tại thông thường còn được gọi là sự tồn tại trên danh nghĩa, bởi vì không có tính chất độc lập hoặc vốn có thể được tuyên bố bất cứ nơi nào. Một quả táo chẳng hạn, được sản xuất trong sự phụ thuộc vào những đám mây, nước, ánh sáng mặt trời, không khí, côn trùng, gió, hạt giống, vv, không ai trong số tồn tại như những thứ của riêng của họ, hoặc. Một quả táo được sản xuất từ những gì được coi là yếu tố không táo, và do đó một quả táo không có bản chất riêng của mình. Nếu các điều kiện mà một quả táo phụ thuộc vào đã được loại bỏ, sẽ không có một quả táo còn lại. Một quả táo thiếu hạnh phúc riêng của mình. Một đám mây hoặc ánh sáng mặt trời không được coi là một quả táo. Vì vậy, một quả táo là những gì thực sự? Một quả táo là một mô tả thực tế và giá trị của những gì có thể thông thường và dependently nhưng cuối cùng không được thành lập, bởi vì một quả táo có sản phẩm nào. "những điều rỗng được sinh ra từ những sản phẩm nào." - Long Thọ Bây giờ, một quả táo không giống như một tảng đá. Tuy nhiên, nó không phải là vốn khác nhau, bởi vì một quả táo cũng phụ thuộc vào các yếu tố rock. Nó không phải là quả táo không tồn tại ở tất cả, nhưng quan điểm cho rằng chúng tồn tại trong và của chính họ đang được phủ nhận. Táo tồn tại dependently, interrelatedly, chứ không phải bằng cách thiết yếu tự nhiên, bản chất của mình hoặc là. Đặc điểm và tính chất của một quả táo xuất hiện để được hợp nhất với nhau và thuộc sở hữu của appleness. Nói cách khác, họ dường như vốn đã tồn tại. Đây là một quan niệm sai lầm, một sự xuất hiện trên bề mặt và ghi nhãn. Trong cùng một cách như một ảo ảnh không phải là nước. Sự xuất hiện thông thường và hoạt động thực tế của các đối tượng không phủ nhận trong giáo trống rỗng, và được coi là nhận thức có hiệu lực. Nếu không có nhận thức có giá trị tại tất cả, không thể có một sự hiểu biết mạch lạc của bất cứ điều gì, chẳng hạn như sự khác biệt giữa một con rắn và một sợi dây thừng, hoặc sự trống rỗng, các bác bỏ sự tồn tại cố hữu. Sự tồn tại thông thường không bao hàm một sự tồn tại ít hơn so với một số sự thật, thực tế dễ nhận thấy. Không có gì cuối cùng có thể được xác định bởi vì tất cả mọi thứ là liên quan đến nhau và phụ thuộc lẫn nhau. Đây là lý do tại sao tất cả mọi thứ chỉ có thể được cho là tồn tại thông thường. Và bởi vì điều này có thể chỉ dependently và do đó thông thường tồn tại, họ có sản phẩm nào.

Trống rỗng

Trống rỗng quá, không tồn tại theo cách của con người riêng của mình. Trống rỗng là việc thực hiện một sự vắng mặt. Trong trường hợp này, sự trống rỗng là sự vắng mặt của sự tồn tại vốn có của hiện tượng. Để nói rằng điều này là có sản phẩm nào là để nói rằng sự phụ thuộc của họ vào điều kiện, phụ thuộc vào các bộ phận quan hệ của họ và khi conceptuality, là để nói rằng không có gì có thể được thiết lập một cách độc lập. Trong Phật giáo sau đó, trống rỗng không phải là nội dung của Phenomema, cũng không phải là bản chất phổ quát, cũng không có nghĩa là không tồn tại. Khi niềm tin vào sự tồn tại cố hữu được bác bỏ, sự trống rỗng, các groundlessness của tất cả các hiện tượng được thực hiện.

Khi tham gia vào thiền, có nghĩa là, trên sự vắng mặt của sự tồn tại cố hữu, sự vắng mặt này, đó là sự trống rỗng, đến được cảm nhận trực tiếp. Khi điều này xảy ra, trống rỗng được xem không khái niệm, không phải phi thường, không giống như cách mọi thứ xuất hiện thông thường. Tuy nhiên, giáo trống rỗng chống lại đồ vật hoá, chống lại biến sự vắng mặt này lại thành một nền tảng độc lập, tự nhiên hoặc tổ chức, trong đó sẽ mâu thuẫn với giáo lý của tánh Không.
Và như vậy người ta nói rằng trống vắng quá, có sản phẩm nào, dependently tồn tại, và do đó nhưng một cách khác bắt giữ các hiện tượng thông thường, mà là để trực tiếp nhận sự vắng mặt của sự tồn tại vốn có của họ.

Trống rỗng không phải là một cái gì đó để đính kèm vào, mà sẽ đánh bại mục đích giải thoát của nó. Tánh Không là nhận thức rằng sự tồn tại cố hữu là một quan niệm sai lầm, một ảo ảnh. Thậm chí trực tiếp, công nhận không suy luận về tính không, phụ thuộc vào đối tượng khái niệm để sau đó phát hiện ra sự trống rỗng của mình. Đây không phải là một giáo lý về một thực tế siêu việt, nhưng về vượt xuất hiện sai.

Bởi vì tất cả những điều Duyên đồng phát sinh và do đó có sản phẩm nào có tính chất độc lập, không ai có thể trỏ đến bất cứ điều gì như cuối cùng thực tế, tất cả mọi thứ, bao gồm cả sự trống rỗng, chỉ có thể được thông thường được chỉ định, có nghĩa là dependently và chỉ tên. Trong ý nghĩa này, để có sản phẩm nào là chỉ tồn tại thông thường. Mặc dù sự trống rỗng là một cách khác nhau khi nhìn thấy thực tế thông thường, họ đều giống nhau và không phải là một tính hai mặt. Trống rỗng do đó, không phải là một đề xuất về cách thức điều thực sự đang có. Sự khôn ngoan của giáo huấn trống rỗng là phải nhận ra rằng không có gì vốn đã tồn tại và do đó, không có nền tảng mà trên đó một thực tế khách quan hay sự thật có thể được khẳng định.

Giáo trống rỗng còn được gọi là con đường Trung đạo bởi vì cả hai bản thể và chủ nghĩa hư vô được bác bỏ thông qua việc công nhận phụ thuộc vào đồng phát sinh. Giáo trống rỗng là về tự do từ những sai lầm của họ tin rằng một trong hai cực đoan là đứng vững được. Khi sự tồn tại cố hữu được bác bỏ, nó không phải là cố gắng tìm kiếm một nơi tuyệt đối hay sự thật với đất in Ví không có sự tồn tại của nền tảng này. Giáo trống rỗng là về nhìn thấy mặc dù quan niệm sai lầm rằng bất cứ điều gì, kể cả tự, tồn tại với thiên nhiên riêng biệt của riêng mình.

Không tự riêng biệt

Trung tâm trống rỗng giáo là tầm quan trọng của nhìn thấy thông qua các huyền thoại của một tự vốn riêng biệt. Tự hư cấu này được coi là chủ sở hữu không thay đổi của một tâm trí và cơ thể phức tạp. Tự riêng biệt được xem là có tính chất cố định mặc dù thực tế là tất cả những gì được cho là cấu thành tự, luôn luôn thay đổi. Khi đó tự được điều tra kỹ lưỡng, nó nhận ra rằng không có sự tồn tại độc lập như vậy, quyền sở hữu và ngăn chặn có thể được tìm thấy.

Nhìn thấy thông qua những ảo ảnh của bản thân vốn đã tồn tại và tất cả các hiện tượng như là nhà ảo thuật người hiểu lừa và không thể bị đánh lừa bởi sự xuất hiện. Ai đến để nhận ra rằng sự xuất hiện bề ngoài của sự tồn tại cố hữu là một rối sâu sắc có điều kiện, nhưng ảo tưởng.

Trong việc nhận ra rằng tự riêng biệt của người và sự vật không thể được tìm thấy, đó là nhận ra rằng không có gì để sợ hãi bảo vệ hoặc đính kèm là. Có sự hiểu biết rằng tự được chỉ định là một trừu tượng từ một trang web không gián đoạn quan hệ phụ thuộc mà không thể được gắn xuống hoặc nằm.

Và thậm chí là sự trống rỗng là trống rỗng, không có xem đỉnh núi, không có sự phán xét ​​cuối cùng hay chân lý phải thu, trong đó có một cái nhìn từ đâu . Không có bất nhị để lại, như tất cả mọi thứ có sản phẩm nào trong mối tương tác phụ thuộc của nó. Và với nhận thức rằng không có chỗ đứng, đến niềm tin sâu sắc rằng không có nơi giảm. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.AUSTRALIA,SYDNEY.3/3/2014.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.