Trong những trang sách, tôi sẽ đưa ra một cuộc thảo
luận ngắn về cách giải thích của Upanishads với mục đích để cho thấy rằng những
kinh trong Upanishads là phù hợp với quan điểm của một triết lý Advaita hiện đại
- đó là ý thức cá nhân của chúng tôi chính là để được coi là linh hồn của chúng
ta và không có cơ quan độc lập khác hơn này được gọi là "linh hồn".
Ở đây, tôi sẽ chỉ thảo luận những kinh điển mà có liên quan cho ý tưởng trung ương, cho rằng linh hồn chỉ là ý thức cá nhân và không có người thứ ba mà chúng ta có thể gọi các linh hồn.
Để tóm, một thời gian ngắn có hai ý tưởng:
Danh tính thực sự của chúng tôi là một thực thể gọi là linh hồn -'atman 'hoặc' jiva 'hoặc' purusa ', mà ngồi bên trong chúng ta là chủ nhân của ý thức chúng ta. Tất cả những suy nghĩ của chúng tôi, cảm giác và các sản phẩm khác của chúng tôi ý thức được trình bày, vì vậy để nói, để làm chủ này và nó là sau đó này 'atman' hoặc 'jiva' hoặc 'purusa' mà thực sự thấy, nghe, suy nghĩ, vv ý thức của chúng tôi là không "sống" trong bản thân nó mà sáng lên khi linh hồn này được kết nối với nó. Vì vậy, nó là thực thể này, linh hồn, mà là thực sự "sống".
Tầm quan trọng căn bản của ý tưởng này là linh hồn có thể tồn tại trong chính nó, ngoài ý thức, và điều này có nghĩa là nó có thể sau đó luân và mất ý thức khác.
Các Nguyên tắc cuối cùng của ý tưởng này là có ba cấp độ của sự tồn tại, các Brahman tuyệt đối ở một đầu, điều này 'atman' hoặc 'jiva' ở giữa và cơ thể và tâm trí vào cuối khác (cơ thể và tâm trí, tức là, quan trọng và ý thức đang ở mức độ tương tự như hai sợi khác nhau hoặc kích thước của sự tồn tại của thế gian).
Mục đích của phân tích ngắn này là để cho thấy rằng ý tưởng này của 'Atman' không phải là định nghĩa phổ biến nhất. Ý tưởng ba cấp độ này được đưa về phía trước chỉ khi đầu thai được thảo luận.
Sankaracharya phấn đấu để thực hiện hai cấp độ này ngay cả trong những 'đầu thai' kinh điển một lần nữa nhấn mạnh rằng các jiva là Brahman bản thân và là không khác nhau từ nó, và do đó, nó không phải là tách rời khỏi nó. Nhưng kể từ khi anh còn có thể nói rằng nó transmigrates, đó là, tồn tại ngoài cả tâm thức và Brahman trong thời gian di chuyển, giải thích này không làm việc và kết luận rằng có ba mức độ của sự tồn tại không thể bị từ chối nếu một chấp nhận một jiva tách khỏi ý thức bên trong cơ thể.
Trong này, ý thức cá nhân của chúng tôi chính là "linh hồn" của chúng tôi, chúng tôi 'atman' hoặc 'purusa'.
Ý thức ở đây là tổ hợp các chức năng giống như nhìn thấy, nghe, vv, cái tôi của chúng tôi hoặc 'I'ness và suy nghĩ của chúng tôi. Nó phức tạp này của I-ness-suy nghĩ-cảm giác, ý thức cá nhân của chúng tôi, đó là linh hồn của chúng ta. Các hành vi cá nhân như "thấy" tư duy, vv không thể được tách ra từ phức tạp. Không có thực thể độc lập ngoài các phức tạp mà thực sự làm cái thấy, suy nghĩ, vv Tất nhiên, chúng ta có thể gọi toàn bộ ý thức phức tạp hoặc cá nhân này như một thực thể, atman, và sau đó nói rằng nó là điều này ý thức cá nhân / atman đó là làm suy nghĩ, nhìn thấy, vv nhưng trong trường hợp này, không phải là một cái gì đó atman ngoài phức tạp riêng của mình.
Vì vậy, ở đây có hai mức độ của sự tồn tại, các Brahman tuyệt đối ở một mức độ và cơ thể / tâm vào người khác (vấn đề và ý thức đang ở mức độ như trước).
Điều này có lợi thế mà nó là hoàn toàn hợp lý và khoa học. Nó trả lời cho tất cả những tuyên bố rằng logic và khoa học có nhu cầu từ nó.
Khi chúng tôi hỏi, "tôi là ai? ', trong Advaita hiện đại, chúng tôi sẽ nói, trên mặt phẳng tuyệt đối tôi Brahman và trên mặt phẳng tương đối, tôi này ý thức cá nhân, phức tạp này của I-ness, suy nghĩ và cảm giác.
Trong Advaita truyền thống, chúng ta sẽ nói, trên mặt phẳng tuyệt đối tôi Brahman và trên mặt phẳng tương đối, atman / jiva đó là nhân chứng của ý thức này và nằm ngoài ý thức này.
Phần lớn các Upanishads tuân thủ này hai mức độ của sự tồn tại, tuyệt đối và tương đối. Nó chỉ là khi đối phó với sự tái sinh mà ba cấp độ được xem xét. Sankaracharya cũng đã nhiều lần được định nghĩa như là xác định Advaita hai cấp độ của sự tồn tại, tuyệt đối và tương đối.
Tuy nhiên, không có nghi ngờ rằng một số kinh trong Upanishads rõ ràng định nghĩa một atman riêng hoặc jiva mà tồn tại ngoài ý thức, tạo ra ba cấp độ sự tồn tại. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.BAT CHANH DAO.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.7/1/2015.CHUYEN NGU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.
Ở đây, tôi sẽ chỉ thảo luận những kinh điển mà có liên quan cho ý tưởng trung ương, cho rằng linh hồn chỉ là ý thức cá nhân và không có người thứ ba mà chúng ta có thể gọi các linh hồn.
Để tóm, một thời gian ngắn có hai ý tưởng:
Giải thích truyền thống của triết học Advaita:
Danh tính thực sự của chúng tôi là một thực thể gọi là linh hồn -'atman 'hoặc' jiva 'hoặc' purusa ', mà ngồi bên trong chúng ta là chủ nhân của ý thức chúng ta. Tất cả những suy nghĩ của chúng tôi, cảm giác và các sản phẩm khác của chúng tôi ý thức được trình bày, vì vậy để nói, để làm chủ này và nó là sau đó này 'atman' hoặc 'jiva' hoặc 'purusa' mà thực sự thấy, nghe, suy nghĩ, vv ý thức của chúng tôi là không "sống" trong bản thân nó mà sáng lên khi linh hồn này được kết nối với nó. Vì vậy, nó là thực thể này, linh hồn, mà là thực sự "sống".
Tầm quan trọng căn bản của ý tưởng này là linh hồn có thể tồn tại trong chính nó, ngoài ý thức, và điều này có nghĩa là nó có thể sau đó luân và mất ý thức khác.
Các Nguyên tắc cuối cùng của ý tưởng này là có ba cấp độ của sự tồn tại, các Brahman tuyệt đối ở một đầu, điều này 'atman' hoặc 'jiva' ở giữa và cơ thể và tâm trí vào cuối khác (cơ thể và tâm trí, tức là, quan trọng và ý thức đang ở mức độ tương tự như hai sợi khác nhau hoặc kích thước của sự tồn tại của thế gian).
Mục đích của phân tích ngắn này là để cho thấy rằng ý tưởng này của 'Atman' không phải là định nghĩa phổ biến nhất. Ý tưởng ba cấp độ này được đưa về phía trước chỉ khi đầu thai được thảo luận.
Sankaracharya phấn đấu để thực hiện hai cấp độ này ngay cả trong những 'đầu thai' kinh điển một lần nữa nhấn mạnh rằng các jiva là Brahman bản thân và là không khác nhau từ nó, và do đó, nó không phải là tách rời khỏi nó. Nhưng kể từ khi anh còn có thể nói rằng nó transmigrates, đó là, tồn tại ngoài cả tâm thức và Brahman trong thời gian di chuyển, giải thích này không làm việc và kết luận rằng có ba mức độ của sự tồn tại không thể bị từ chối nếu một chấp nhận một jiva tách khỏi ý thức bên trong cơ thể.
Modern Advaita triết lý:
Trong này, ý thức cá nhân của chúng tôi chính là "linh hồn" của chúng tôi, chúng tôi 'atman' hoặc 'purusa'.
Ý thức ở đây là tổ hợp các chức năng giống như nhìn thấy, nghe, vv, cái tôi của chúng tôi hoặc 'I'ness và suy nghĩ của chúng tôi. Nó phức tạp này của I-ness-suy nghĩ-cảm giác, ý thức cá nhân của chúng tôi, đó là linh hồn của chúng ta. Các hành vi cá nhân như "thấy" tư duy, vv không thể được tách ra từ phức tạp. Không có thực thể độc lập ngoài các phức tạp mà thực sự làm cái thấy, suy nghĩ, vv Tất nhiên, chúng ta có thể gọi toàn bộ ý thức phức tạp hoặc cá nhân này như một thực thể, atman, và sau đó nói rằng nó là điều này ý thức cá nhân / atman đó là làm suy nghĩ, nhìn thấy, vv nhưng trong trường hợp này, không phải là một cái gì đó atman ngoài phức tạp riêng của mình.
Vì vậy, ở đây có hai mức độ của sự tồn tại, các Brahman tuyệt đối ở một mức độ và cơ thể / tâm vào người khác (vấn đề và ý thức đang ở mức độ như trước).
Điều này có lợi thế mà nó là hoàn toàn hợp lý và khoa học. Nó trả lời cho tất cả những tuyên bố rằng logic và khoa học có nhu cầu từ nó.
Khi chúng tôi hỏi, "tôi là ai? ', trong Advaita hiện đại, chúng tôi sẽ nói, trên mặt phẳng tuyệt đối tôi Brahman và trên mặt phẳng tương đối, tôi này ý thức cá nhân, phức tạp này của I-ness, suy nghĩ và cảm giác.
Trong Advaita truyền thống, chúng ta sẽ nói, trên mặt phẳng tuyệt đối tôi Brahman và trên mặt phẳng tương đối, atman / jiva đó là nhân chứng của ý thức này và nằm ngoài ý thức này.
Phần lớn các Upanishads tuân thủ này hai mức độ của sự tồn tại, tuyệt đối và tương đối. Nó chỉ là khi đối phó với sự tái sinh mà ba cấp độ được xem xét. Sankaracharya cũng đã nhiều lần được định nghĩa như là xác định Advaita hai cấp độ của sự tồn tại, tuyệt đối và tương đối.
Tuy nhiên, không có nghi ngờ rằng một số kinh trong Upanishads rõ ràng định nghĩa một atman riêng hoặc jiva mà tồn tại ngoài ý thức, tạo ra ba cấp độ sự tồn tại. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.BAT CHANH DAO.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.7/1/2015.CHUYEN NGU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.
No comments:
Post a Comment